Schillebeeckx y el Concilio Vaticano II

¿Podemos seguir citando a Edward Schillebeeckx como referente del Concilio Vaticano II sin recordar sus graves errores doctrinales, sospechosos de herejías o ya reconocidos heréticos? ¿No es su gnoseología kantiana y empirista la que ha sembrado la idea de que el dogma es relativo, mutable y discontinuo? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli muestra cómo, bajo el pretexto del aggiornamento, se ha cambiado no solo el lenguaje sino también los contenidos de la fe, alimentando falsas interpretaciones que han dañado a la Iglesia durante más de sesenta años. ¿No es urgente aclarar que el Vaticano II está en continuidad con el Magisterio precedente y no en ruptura, como sostienen los falsos intérpretes? ¿Podrá la Iglesia responder con autoridad a los lefebvrianos si sigue presentando como modelos a quienes niegan esa continuidad? ¿No debería el Osservatore Romano apoyar con firmeza las enseñanzas del Papa en lugar de dar espacio a teologías que las contradicen?

La herejía del buenismo (Tercera Parte, nn. 1-4)

Continuamos con la publicación completa de libro del padre Giovanni Cavalcoli titulado "La herejía del buenismo. El buenismo y sus remedios", publicado en 2016 por las Ediciones Chora Books. Como saben los lectores, lo vamos publicando gradualmente, en sus diversos capítulos, uno por semana, hasta completar su texto. Agradecemos al Maestro Aurelio Porfiri, quien nos ha permitido esta publicación, con la cual los lectores de habla hispana pueden acceder a una profunda e integral exposición de uno de los errores que más está intoxicando la fe cristiana en nuestros días.

¿Están mirando los obispos?

¿Están mirando los obispos o simplemente registrando lo que sucede? ¿No se han convertido demasiadas veces en notarios pasivos de una fe deformada por el populismo y los medios? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli denuncia cómo el ideal rahneriano del “cristiano anónimo” y la excesiva autonomía de las conferencias episcopales han debilitado la colaboración entre el Papa y los obispos, dejando la doctrina y la disciplina en manos de corrientes ingobernables. ¿No es urgente que los pastores retomen con humildad y valentía su carisma de enseñar y guiar, en lugar de delegar en laicos o movimientos lo que Cristo confió a ellos? ¿No clama hoy el rebaño por pastores que hablen con autoridad y conduzcan a las ovejas hacia Cristo, en vez de perderse en festivales y espectáculos?

La apología de la soberbia

¿Es la autoconciencia un camino hacia la humildad o una trampa que conduce a la soberbia? ¿No resulta engañoso atribuir al pensamiento humano prerrogativas divinas, como si fuera absoluto e intrascendible? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli desenmascara el falso tomismo que confunde el ser real con el ser pensado, mostrando cómo el idealismo gnóstico y el inmanentismo, condenados por la Iglesia, han penetrado en la teología contemporánea causando graves estragos. ¿No es hora de liberarse de sofismas ingeniosos y de recuperar la claridad del realismo tomista, que distingue entre el pensar humano creado y el Pensamiento divino creador? ¿No se juega aquí la verdadera grandeza del espíritu, que sólo se alcanza en la humildad y en la obediencia a la verdad objetiva? [En la imagen: fragmento de "La caída de Ícaro", óleo sobre lienzo, pintado entre 1635 y 1637, obra de Jacob Peter Gowy sobre bocetos de Peter Paul Rubens, conservado en el Museo del Prado, Madrid].

Lutero y Descartes

¿Es la conciencia un principio absoluto de verdad o debe someterse a la norma objetiva que proviene de Dios y de la Iglesia? ¿No fue la apelación de Lutero a la conciencia en Worms más un acto de obstinación que de fidelidad a la verdad? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli muestra cómo el subjetivismo luterano, reforzado por el conciencialismo cartesiano, abrió el camino al racionalismo y al idealismo modernos, debilitando la noción cristiana de conciencia como luz interior regulada por la ley moral objetiva. ¿Qué consecuencias tiene este “connubio” Lutero–Descartes para la cultura contemporánea? ¿No es urgente recuperar la definición clásica de conciencia como guía moral fundada en la verdad universal y vinculante, para resistir las sofísticas apelaciones a una libertad ilusoria? [En la imagen: fragmento de "Retrato de Martín Lutero", óleo sobre lienzo, 1529, obra de Lucas Cranach El Viejo, conservado en la iglesia parroquial evangélica luterana de Santa Ana, en Augsburgo, Alemania].

La concepción de la persona humana

¿Es la persona un mero producto de la conciencia o de la relación social, como sostienen los modernos, o subsiste ya desde el primer instante de la concepción como individuo de naturaleza racional? ¿No es acaso un error fatal confundir el ser con el actuar, olvidando que sólo en Dios ambos coinciden? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli recuerda que el cigoto, animado inmediatamente por un alma espiritual creada por Dios, es ya persona en plenitud ontológica, aunque todavía no actúe ni se relacione. ¿Qué significa entonces la dignidad inviolable del concebido inocente e indefenso? ¿No es urgente recuperar la definición clásica de Boecio para resistir las herejías contemporáneas y fundamentar las graves indicaciones morales de la Iglesia frente al aborto, la manipulación genética y la fecundación artificial? [En la imagen: el afiche publicitario de la Marcha Nacional por la Vida, en Italia, el 13 de mayo de 2012].