Diálogo con el modernismo

Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli, escrito a fines de 2013, aborda con agudeza la sorprendente referencia del Papa Francisco al modernismo en su diálogo con Scalfari, y abre un horizonte nuevo para la pastoral de la Iglesia. ¿Qué significa que el Papa hable de modernismo en clave positiva, cuando durante un siglo fue considerado la suma de todas las herejías? ¿No es acaso un giro audaz que invita a descubrir lo que hay de verdadero incluso en los errores más peligrosos? ¿Cómo distinguir entre la legítima apertura a la cultura moderna y la infiltración de un falso progresismo que se disfraza de diálogo? ¿No es el tema de la conciencia, tan ligado al yo cartesiano, una de las trampas más seductoras del modernismo? El texto nos desafía a afrontar con serenidad y responsabilidad la cuestión, siguiendo el ejemplo de Cristo que no apaga la mecha humeante, pero sin ceder jamás en los puntos de la fe. [En la imagen: fragmento de "Visita de Nicodemo a Jesús", óleo sobre lienzo, 1880, John La Farge, conservado en el Smithsonian American Art Museum, Washington].

La cuestión de las "doctrinas diabólicas"

Es de gran utilidad examinar con profundidad el verdadero peligro de las “doctrinas diabólicas”, para mostrar que la acción de Satanás no se limita a las posesiones espectaculares, sino que se infiltra en la inteligencia y en la voluntad para corromper el espíritu. ¿No es más grave el pecado espiritual que el carnal, cuando oscurece la mente y pervierte la conciencia? ¿No es la hipocresía, tan denunciada por Cristo, el terreno más fértil para que el demonio siembre sus engaños? ¿No se disfraza Satanás de ángel de luz para seducir incluso a teólogos, prelados y líderes culturales? ¿No es urgente discernir entre la herejía material y la formal, para no confundir al equivocado de buena fe con el impostor soberbio y obstinado? Este nuevo artículo del padre Giovanni Cavalcoli nos invita a desenmascarar las falsas doctrinas y a permanecer firmes en la verdad revelada, con la fuerza del Espíritu Santo que expulsa el espíritu de la mentira. [En la imagen: fragmento de "San Agustín obliga al diablo a participar en la liturgia cristiana", óleo sobre panel, producida entre 1471-1475, obra de Michael Pacher, perteneciente a la colección de la Alte Pinakothek, Munich, Alemania].

Las fuerzas malignas colectivas

Este nuevo artículo del padre Giovanni Cavalcoli, que hoy brindamos a los lectores de habla española, examina la acción de las fuerzas malignas colectivas en la historia y en la vida de la Iglesia, mostrando cómo el demonio actúa no solo sobre individuos sino también sobre pueblos y culturas enteras. ¿No es acaso el odio irracional de masas una señal de la influencia del maligno? ¿No se disfraza a menudo Satanás de ángel de luz para seducir con apariencias de bondad? ¿No se ha malinterpretado la apertura del Concilio Vaticano II como si la Iglesia hubiera perdido sus límites doctrinales? ¿No es urgente recuperar el equilibrio entre tradición y progreso, fidelidad y reforma? Este texto del docto teólogo dominico invita a discernir con sabiduría los espíritus, conservar la identidad de la Iglesia y rechazar las falsas imágenes modernistas o pasadistas que la desfiguran. [En la imagen: fragmento de "Dante y Virgilio se enfrentan a los demonios", grabado de "El Infierno" de Dante Alighieri, en la Divina Comedia, ilustrado por Gustave Dore, en la edición francesa de 1861: "¡Que ninguno de vosotros sea rebelde!" canto 21, v.72].

La obsesión por lo "moderno"

El padre Giovanni Cavalcoli nos enfrenta en este nuevo artículo (que con gusto traducimos al español) con la obsesión de lo “moderno”, esa fascinación que parece dominar tanto la cultura como la teología contemporánea. ¿No será que la modernidad, en su afán de novedad, termina por vaciar de contenido lo eterno? ¿Qué significa ser moderno cuando la verdad revelada es inmutable? ¿Acaso la fe debe someterse a los dictados de la moda intelectual o más bien resistirlos con la firmeza del dogma? ¿No es la obsesión por lo nuevo una forma refinada de soberbia disfrazada de progreso? El docto teólogo dominico nos invita a desenmascarar las ilusiones del modernismo y a redescubrir la solidez de la tradición, que no envejece porque participa de lo eterno. [En la imagen: fragmento del retrato de Pío X, óleo sobre lienzo de Pedro Subercaseaux, hacia 1903, conservado en los Museos del Vaticano].

El patio de los gentiles

Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli, que con agrado traducimos para los lectores de habla hispana, aborda con firmeza el problema de la confusión entre la dignidad de las personas y la supuesta dignidad de las ideas. ¿Es legítimo poner en el mismo plano la fe y la incredulidad, el teísmo y el ateísmo, como si fueran opciones equivalentes? ¿No es acaso relativismo afirmar que las convicciones del creyente y del ateo tienen igual valor? ¿Qué sentido tiene un diálogo que, en lugar de conducir a la verdad, se convierte en un intercambio superficial de fórmulas piadosas y cortesías equívocas? ¿No debería el diálogo ser más bien como el encuentro entre médico y paciente, donde lo que está en juego es la salvación? Este texto del eximio teólogo dominico nos invita a reflexionar sobre la necesidad de un diálogo serio, claro y responsable, que no diluya la verdad en el error, sino que guíe con caridad y firmeza hacia el conocimiento de Dios. [En la imagen: el cardenal Gianfranco Ravasi].

El contraste entre el Magisterio y la Pastoral

Este nuevo artículo del padre Giovanni Cavalcoli, que tenemos el gusto de publicar en versión española, aborda con fuerza el contraste entre el Magisterio y la pastoral de la Iglesia, mostrando cómo la doctrina infalible puede verse obstaculizada por prácticas deficientes y por dirigentes poco fieles. ¿Por qué tantos obispos y teólogos parecen más saboteadores que colaboradores? ¿Cómo es posible que el Magisterio produzca alimento sólido y que la pastoral lo adultere o lo bloquee? ¿Qué significa para el fiel vivir en una Iglesia ocupada por fuerzas extrañas que pretenden guiarla hacia otro rumbo? ¿No es acaso urgente que el Papa retome con firmeza la guía y confirme a sus hermanos en la fe? Este texto invita a reflexionar sobre la fidelidad al Magisterio como única brújula segura en medio de confusiones y traiciones internas. [En la imagen: fragmento de "Cristo en la tormenta en el Mar de Galilea", óleo sobre lienzo, 1633, obra de Rembrandt, pintura en paradero desconocido desde su robo del Museo Isabella Stewart Gardner de Boston en 1990].

Idealismo y magia

Es posible constatar que existe relación entre idealismo y magia. De hecho, la pretensión racionalista del idealismo moderno encierra en realidad una mentalidad mágica. ¿No es acaso el idealista un “mago” que se proclama dueño del Absoluto y sacerdote de la Razón? ¿No se convierte la autoconciencia absoluta en una parodia del sacerdocio cristiano, con liturgias profanas que celebran al yo divinizado? ¿No es el idealismo, bajo apariencia de ciencia, una servidumbre oculta al demonio disfrazado de luz? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli advierte que quienes intentan integrar el idealismo en la teología católica corren el riesgo de construir un falso cristianismo, donde el Evangelio deja de ser revelación divina para convertirse en ideología esclavizante. [En la imagen: Julius Evola].

Por un juicio equitativo sobre la masonería (2/4)

La segunda parte del artículo del padre Giovanni Cavalcoli muestra cómo la Masonería, pese a sus aparentes gestos de apertura, sigue sosteniendo principios incompatibles con la fe católica. ¿Puede una ética que niega el pecado original y reduce la religión a mera opinión ofrecer verdadera esperanza al hombre? ¿No es inquietante que la igualdad masónica ignore las diferencias naturales y derive en injusticia? ¿Qué significa que el poder político se funde en la voluntad general y no en Dios? ¿No se advierte que, aun en sus luchas por derechos civiles, la Masonería busca siempre imponer su primado cultural y social? Este texto del docto teólogo dominico nos invita a discernir con rigor los puntos de convergencia y las irreductibles divergencias entre Iglesia y Masonería.

Por un juicio equitativo sobre la masonería (1/4)

Esta primera parte del artículo que el padre Giovanni Cavalcoli ha comenzado a publicar, plantea una denuncia frontal contra la Masonería, mostrando cómo ella se presenta como promotora de libertad y fraternidad, pero en realidad se erige en rival del cristianismo y en instrumento de división y corrupción espiritual. ¿Puede una sociedad secreta sustituir a la Iglesia en su misión de unidad y salvación? ¿No es inquietante que el símbolo del serpiente, para la Masonería, se convierta en dios liberador y benefactor del hombre? ¿Qué consecuencias tiene que se niegue la revelación divina y se reduzca la fe a fórmulas cambiantes según los tiempos? ¿No es grave que, bajo apariencia de racionalidad y progreso, se infiltre en la vida pública y en la misma Iglesia para debilitarla desde dentro? Este texto invita a reflexionar sobre el verdadero rostro de la Masonería y sobre la necesidad de defender la integridad de la fe y de la Iglesia frente a sus ataques.

La gran maniobra del idealismo

¿No es inquietante que desde el modernismo se haya intentado dar ciudadanía eclesial al idealismo alemán, presentándolo como “pensamiento moderno” frente a la escolástica? ¿Qué significa que el Vaticano II, abierto al diálogo, haya permitido que los idealistas se reanimen bajo su sombra, buscando disolver la claridad doctrinal en un pluralismo confuso? ¿No es grave que el idealismo hegeliano, raíz del marxismo y del totalitarismo, se disfrace de espiritualidad y seduzca incluso a hombres doctos? ¿Qué consecuencias tiene el intento de conciliar a santo Tomás con Kant, con Hegel o con Heidegger, cuando la Iglesia siempre ha condenado estos híbridos engañosos? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli muestra que sólo distinguiendo entre un idealismo lícito, como el de san Agustín y san Buenaventura, y un idealismo ilícito, como el de Descartes y Hegel, la Iglesia podrá custodiar la verdad y permitir que el genio del pueblo alemán dé lo mejor de sí en obediencia a Cristo. [En la imagen: fragmento de "El filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel", óleo sobre lienzo, obra de Jakob Schlesinger, conservado en la Alte Nationalgalerie, Berlín].

Las mentiras de Severino. Avvenire sigue cavándose su propia fosa

Un diario católico que se declara de inspiración cristiana no puede dar tribuna a quienes niegan la verdad del Evangelio sin ofrecer respuesta crítica. Publicar a Severino sin réplica es traicionar la misión de la prensa católica y escandalizar a los fieles. La filosofía que absolutiza el ser parmenídeo, negando el devenir y la creación, conduce al nihilismo y al panteísmo, y termina por poner el mal dentro del Absoluto. Frente a estas mentiras, este artículo del padre Giovanni Cavalcoli expresa a clara letra que la Iglesia proclama la verdad del ipsum Esse per se subsistens y la sabiduría de Santo Tomás de Aquino: sólo Dios es eterno, los entes son contingentes y creados. La fe cristiana no se funda en la voluntad subjetiva, sino en la revelación divina. Callar ante Severino es complicidad; refutarlo es deber. [En la imagen: Emanuele Severino].

El complot del idealismo contra la Iglesia

¿No es inquietante que el idealismo, disfrazado de espiritualidad y misticismo, se infiltre en la misma Iglesia como un complot silencioso? ¿Qué sucede cuando la fe se reduce a mera experiencia subjetiva y los dogmas se reinterpretan como símbolos vacíos? ¿No es acaso una traición que la figura de Cristo sea falsificada en nombre de un humanismo secular y que los sacramentos se conviertan en signos de un poder humano divinizado? ¿Qué futuro queda para la Iglesia si se la transforma en una simple asociación filantrópica sometida al Estado? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli denuncia con fuerza el proyecto modernista e idealista que pretende sustituir la verdadera Iglesia de Cristo por una caricatura mundana, y llama a mantener los ojos abiertos, fieles al Magisterio, en especial al Concilio Vaticano II, para resistir la insidia más peligrosa de nuestro tiempo. [En la imagen: fragmento de "El filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel", óleo sobre lienzo, obra de Jakob Schlesinger, conservado en la Alte Nationalgalerie, Berlín].

El padre Morselli comenta a Mons. Athanasius Schneider. Un comentario mío al comentario (2/2)

La Fraternidad San Pío X pretende congelar la autoridad magisterial en 1962, negando las doctrinas conciliares y posconciliares que son verdaderas y vinculantes. Mons. Schneider y Don Morselli incurren en el grave error de acusar al Concilio, al Magisterio papal y al Novus Ordo de ambigüedad y defectos doctrinales. Pero la comunión con el Papa exige aceptar íntegramente las enseñanzas del Concilio Vaticano II y del Magisterio sucesivo. Rechazarlas es situarse fuera de la Iglesia. Una comunidad nacida en oposición al Concilio y que persiste en acusar de modernismo a los Papas no puede llamarse humilde ni estar en comunión. Si esto no es cisma, ¿qué es el cisma? [En la imagen: Don Alfredo Morselli].

El padre Morselli comenta a Mons. Athanasius Schneider. Un comentario mío al comentario (1/2)

Un obispo que se presenta como "defensor de la Tradición", pero que en realidad confunde el Magisterio del Papa con las maniobras del modernismo, merece ser desenmascarado. La comunión con Roma no se negocia: aceptar las doctrinas del Concilio Vaticano II es condición indispensable, porque son verdaderas y definitivas, aunque no sean dogmas de primer grado. Rechazarlas es colocarse en la frontera de la herejía. La Fraternidad San Pío X, nacida para contestar el Concilio, no puede pretender legitimidad en sus ordenaciones episcopales. El Papa no puede conceder autorización a quienes acusan de modernismo al Concilio y de filoprotestantismo a la reforma litúrgica. La falsa devoción al Vicario de Cristo se desenmascara cuando se ponen en evidencia los errores contra la fe explícitos e implícitos en las declaraciones de obispos filolefebvrianos como es el caso de mons. Athanasius Schneider.

La inquisición modernista

¿Puede existir dentro de la Iglesia una inquisición que ya no defiende la fe, sino que la combate? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli describe cómo, tras el Concilio Vaticano II, ciertos sectores modernistas aprovecharon el clima de optimismo y diálogo para organizar un poder paralelo, disfrazado de apertura y pluralismo, pero en realidad hostil al Magisterio. ¿No es inquietante que hoy se ejerza una coerción psicológica contra los fieles que permanecen unidos al Papa y al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, que le representa? ¿Qué significa que algunos obispos y cardenales se conviertan, quizá sin saberlo, en instrumentos del enemigo de la fe? ¿Podrá resistir la Iglesia a esta nueva inquisición modernista, arrogante y prepotente, que pretende sustituir la voz del Papa por un falso magisterio? ¿No es hora de sostener con valentía al Vicario de Cristo, aun a costa de la persecución, para escapar a la masacre y confiar en que Dios frustrará este designio satánico? [En la imagen: fragmento de una ilustración de "Crónica del Mundo", de Rudolf von Ems, de mediados del siglo XIV, conservado e la Biblioteca Universitaria y Estatal de Fulda].

La confrontación sobre Dios

¿Existe realmente un “espacio neutral” para hablar de Dios? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli, publicado en el año 2012, plantea con fuerza la cuestión de si la razón humana puede ser el terreno común donde creyentes y no creyentes se encuentren sin caer en indiferentismo. ¿No es absurdo pensar que el Papa promueva la duda o la igualdad entre ateos y creyentes? ¿No es más bien la razón, iluminada por la fe, el campo de juego donde se libra la verdadera confrontación sobre Dios? ¿Podemos demostrar racionalmente su existencia, como enseña la Escritura y la Iglesia, o debemos resignarnos al agnosticismo que degrada al hombre al nivel de las bestias? ¿Será el encuentro de Asís un signo de que el problema de Dios sigue vivo y que la conciencia de cada uno, en su soledad con Dios, es el verdadero árbitro del partido? [En la imagen: fragmento de "Triunfo de Santo Tomás de Aquino sobre los herejes", fresco del siglo XV, obra de Filippino Lippi, pintado en la Capilla Carafa de la basílica de Santa Maria sopra Minerva en Roma, Italia].

La denigración del catolicismo

¿Hasta dónde puede llegar la paradoja de que dentro de la misma Iglesia se denigre al propio catolicismo? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli, escrito en 2012, denuncia un fenómeno inédito: modernistas que, desde puestos oficiales, corrompen la definición de lo que significa ser católico y persiguen a los fieles ortodoxos como si fueran culpables de “desobediencia”. ¿No estamos asistiendo a una nueva inquisición que castiga la ortodoxia en lugar de la herejía? ¿Qué consecuencias tiene que Roma aparezca como un general sin ejército, aislado y debilitado por la falta de apoyo episcopal? ¿Podrá la Iglesia liberarse de esta inmundicia que desfigura el rostro de la Esposa de Cristo? ¿No es hora de que los obispos despierten y defiendan con valentía la identidad inalterable de la Iglesia fundada por Cristo? [En la imagen: fragmento de "Arresto de Cristo" o "El beso de Judas", fresco pintado entre 1304 y 1306, obra de Giotto, en la Capilla de los Scrovegni, Padua, Italia].

¿Están mirando los obispos?

¿Están mirando los obispos o simplemente registrando lo que sucede? ¿No se han convertido demasiadas veces en notarios pasivos de una fe deformada por el populismo y los medios? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli denuncia cómo el ideal rahneriano del “cristiano anónimo” y la excesiva autonomía de las conferencias episcopales han debilitado la colaboración entre el Papa y los obispos, dejando la doctrina y la disciplina en manos de corrientes ingobernables. ¿No es urgente que los pastores retomen con humildad y valentía su carisma de enseñar y guiar, en lugar de delegar en laicos o movimientos lo que Cristo confió a ellos? ¿No clama hoy el rebaño por pastores que hablen con autoridad y conduzcan a las ovejas hacia Cristo, en vez de perderse en festivales y espectáculos?

Lutero y Descartes

¿Es la conciencia un principio absoluto de verdad o debe someterse a la norma objetiva que proviene de Dios y de la Iglesia? ¿No fue la apelación de Lutero a la conciencia en Worms más un acto de obstinación que de fidelidad a la verdad? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli muestra cómo el subjetivismo luterano, reforzado por el conciencialismo cartesiano, abrió el camino al racionalismo y al idealismo modernos, debilitando la noción cristiana de conciencia como luz interior regulada por la ley moral objetiva. ¿Qué consecuencias tiene este “connubio” Lutero–Descartes para la cultura contemporánea? ¿No es urgente recuperar la definición clásica de conciencia como guía moral fundada en la verdad universal y vinculante, para resistir las sofísticas apelaciones a una libertad ilusoria? [En la imagen: fragmento de "Retrato de Martín Lutero", óleo sobre lienzo, 1529, obra de Lucas Cranach El Viejo, conservado en la iglesia parroquial evangélica luterana de Santa Ana, en Augsburgo, Alemania].

El debate sobre el Concilio. Carta al prof. Roberto de Mattei

¿Puede una doctrina ser “no infalible” y, sin embargo, no estar equivocada? ¿Acaso no resulta contradictorio afirmar que algo es falible y al mismo tiempo inmutable? Esta breve carta abierta del padre Giovanni Cavalcoli al profesor Roberto de Mattei analiza la Instrucción Ad tuendam Fidem del papa san Juan Pablo II y la distingue de la constitución Pastor Aeternus del Concilio Vaticano I, mostrando cómo existen grados de infalibilidad explícita e implícita en las enseñanzas de la Iglesia. ¿Qué entiende el fiel sencillo cuando se le dice que las doctrinas del Concilio Vaticano II “no son infalibles”? ¿No se corre el riesgo de sembrar confusión y debilitar la certeza de la fe? La reflexión invita a repensar el lenguaje y la coherencia con que se transmite la verdad católica, para evitar paradojas que recuerdan a las fórmulas ambiguas de Rahner.