Curso de Escatología. Capítulo 2: Inmortalidad y Resurrección

Resulta decisivo que nos preguntemos si la esperanza cristiana se funda en la inmortalidad del alma y en la futura resurrección del cuerpo. ¿Qué sentido tendría reducir la parusía a un acontecimiento ya cumplido o meramente interior, como sostienen algunos teólogos modernos? ¿No es más razonable reconocer que toda la Iglesia, del cielo y de la tierra, espera unida la venida de Cristo, como esposa que aguarda al esposo? ¿Qué consecuencias trae negar la duración espiritual de las almas separadas, que viven en la eviternidad, y confundirla con la temporalidad pesada de nuestra vida terrena? Este segundo capítulo del breve curso de escatología brindado por el padre Giovanni Cavalcoli nos invita a redescubrir la verdad del dogma de la resurrección, mostrando que la muerte no es el fin, sino la espera confiada de la Iglesia entera que clama con amor: “¡Vengo pronto!” [En la imagen: fragmento inferior de "El Juicio Final", témpera y hoja de oro en panel, obra de Georgios Klontzas, de finales del siglo XVI, perteneciente a la colección del Instituto Helénico de Estudios Bizantinos y Posbizantinos de Venecia].

Curso de Escatología. Capítulo 1: La muerte y la inmortalidad del alma

Es decisivo comprender que la muerte no es un término absoluto, sino un tránsito hacia la vida eterna. ¿Qué sentido tiene reducir al hombre a pura materia, como pretenden los materialistas, cuando la Revelación y la mejor filosofía confirman la subsistencia del alma? ¿No es más razonable reconocer la unidad sustancial del hombre, alma y cuerpo, sin caer ni en el dualismo platónico ni en el monismo hedonista que degrada la dignidad humana? ¿Qué consecuencias tiene para nuestra cultura y para la defensa de la vida aceptar que el alma es creada por Dios en el momento de la concepción y llamada a participar de la misma eternidad divina? Este capítulo primero del breve curso de escatología del padre Giovanni Cavalcoli nos invita a redescubrir la esperanza cristiana frente al nihilismo moderno, mostrando cómo la doctrina filosófica y teológica de la inmortalidad del alma sostiene la dignidad del hombre, ilumina el sentido del ascetismo y abre el horizonte de la verdadera felicidad en Dios. [En la imagen: fragmento medio de "El Juicio Final", témpera y hoja de oro en panel, obra de Georgios Klontzas, de finales del siglo XVI, perteneciente a la colección del Instituto Helénico de Estudios Bizantinos y Posbizantinos de Venecia].

Curso de Escatología. Introducción

¿No es decisivo preguntarnos qué significa vivir ya desde ahora los “últimos tiempos”? ¿Qué sentido tiene la esperanza cristiana si se reduce a un simple futuro terreno, como pretenden los modernistas? ¿No es ingenuo pensar que la justicia y la paz puedan realizarse plenamente aquí abajo sin penitencia, ascesis y sacrificio? ¿Qué consecuencias trae olvidar la unidad de la historia de la salvación y disolver la escatología en un dualismo platónico que borra el juicio particular, el purgatorio y la parusía? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli abre un curso de escatología que nos invita a redescubrir la continuidad y la discontinuidad entre tierra y cielo, entre naturaleza y gracia, entre Iglesia y Reino, para mantener viva la fidelidad a la verdad revelada frente a las ilusiones del “buenismo” y del inmanentismo contemporáneo. [En la imagen: fragmento superior de "El Juicio Final", témpera y hoja de oro en panel, obra de Georgios Klontzas, de finales del siglo XVI, perteneciente a la colección del Instituto Helénico de Estudios Bizantinos y Posbizantinos de Venecia].

La esperanza cristiana

¿Puede el hombre construir justicia sin Dios, confiando solo en sus fuerzas? ¿No es acaso el constructivismo una ilusión prometeica que termina justificando el mal y confundiendo el bien con el pecado? ¿Qué esperanza queda si se niega el Juicio universal y se reduce a Dios a un notario impotente que aprueba todo lo que hace el hombre? En esta artículo, el padre Giovanni Cavalcoli nos recuerda que la verdadera esperanza cristiana no está en castillos en el aire ni en sueños de grandeza, sino en la Venida final de Cristo, juez y redentor, que restituirá el orden y dará a cada uno lo suyo. [En la imagen: fragmento de "Prometheus", óleo sobre lienzo, 1882, obra de Arnold Böcklin, perteneciente a la colección Barilla di Arte Moderna, Parma].

Giovanni Cavalcoli: Opera Digitalia, Volumen I, Año 2010

¿No es hora de volver a escuchar una voz que, en medio de la confusión contemporánea, ha sabido y sabe iluminar con rigor filosófico y teológico los problemas de la Iglesia y del mundo? ¿Qué nos dicen hoy sus reflexiones sobre la verdad, la libertad, la gracia, la historia, la filosofía moderna, la misión de la Iglesia y tantos otros temas acuciantes? ¿No es provocador descubrir cómo un mismo autor puede pasar de la crítica al modernismo a la meditación sobre la liturgia, de la defensa del Magisterio a la antropología cristiana? Este volumen reúne todos los artículos publicados en 2010 por el padre Giovanni Cavalcoli, ofreciendo al lector un mosaico de pensamiento que interpela, cuestiona y orienta. [En la imagen: fragmento de "Cristo en casa de Marta y María", óleo sobre tabla, 1655, obra de Johannes Vermeer, de la colección de la National Gallery of Scotland, Edimburgo].

La Masonería contra la Iglesia

¿Puede la Iglesia sobrevivir a un enemigo que ya no golpea desde fuera, sino que se infiltra silenciosamente en su interior? ¿No es inquietante que el lenguaje católico se conserve mientras los conceptos se vacían y se sustituyen por ideas gnósticas, inmanentistas y modernistas? ¿Qué significa que Cristo sea reducido a un hombre que deviene Dios y que la gracia sea entendida como mera auto‑trascendencia humana? ¿No es alarmante que el Papa sea presentado como un simple gestor político y que los dogmas se relativicen hasta confundirse con las herejías? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli denuncia con fuerza el proyecto masónico de deformar la Iglesia desde dentro, transformándola en una mera organización sociológica, y nos interpela con una pregunta decisiva: ¿seremos capaces de mantener la fidelidad valiente a la verdad en medio de la tempestad?

Aristóteles y Descartes, dos grandes en comparación

¿Es posible que un filósofo pagano como Aristóteles haya estado más en armonía con la verdad cristiana que un católico como Descartes? ¿Qué significa que el realismo aristotélico conduzca a la obediencia a Dios, mientras que el idealismo cartesiano abra la puerta al inmanentismo y al ateísmo? ¿No es inquietante que la modernidad cartesiana, presentada como progreso, sea en realidad un retorno a viejos errores ya refutados por Aristóteles? ¿Cómo interpretar que el Magisterio recomiende siempre la obra del Aquinate y haya puesto en el Índice las obras de Descartes? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli invita a confrontar la raíz del pensamiento moderno y a preguntarnos si la verdadera filosofía católica no consiste en continuar, purificar y elevar las intuiciones inmortales de Aristóteles bajo la luz del Espíritu de Verdad. [En la imagen: detalle de "La Escuela de Atenas", pintura al fresco que data de los años 1509-1511, obra de Rafael Sanzio, Museos Vaticanos].

¿Puede existir una liturgia amazónica?

¿Puede la inculturación litúrgica convertirse en una traición a la sangre de los mártires? ¿Qué significa que, después de siglos de victoria sobre los ídolos, se introduzca Pachamama en los templos católicos como si fuera un símbolo inocente? ¿No es alarmante que el sentido de lo sagrado se haya debilitado hasta confundir la liturgia con la magia y el culto divino con la idolatría? ¿Cómo interpretar el silencio de tantos pastores frente a la profanación y la ligereza con que se justifican prácticas incompatibles con el monoteísmo? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli (publicado en 2019, en el contexto del Sínodo sobre la Iglesia en la Amazonía) invita a discernir si la verdadera inculturación debe seguir el camino luminoso de Guadalupe y del Cántico de las criaturas, o si corre el riesgo de convertirse en una regresión idolátrica disfrazada de liturgia amazónica.

Maritain y Bontadini: un paralelo entre dos maestros (7/7)

¿Puede el pensamiento idealista salvar el concepto de la creación o termina por anularla en un juego de conceptos? ¿No es acaso el riesgo del bontadinismo el de confundir el ser con el Esse ipsum, reduciendo a Dios a pura lógica y dejando a la criatura sin dignidad? ¿Qué valor tiene la dialéctica cuando se trata de realidades tan palmarias como el movimiento, la causalidad y la dependencia del mundo respecto de su Creador? ¿No es más fecundo, como enseña Maritain, partir de la evidencia del efecto para remontarse a la causa, en lugar de inventar contradicciones inexistentes? En esta última entrega, el padre Giovanni Cavalcoli muestra que solo el realismo preserva la libertad del acto creador y la grandeza del hombre, mientras el idealismo, disfrazado de teología, conduce al panteísmo y al nihilismo. [En la imagen: detalle de "Moisés", escultura de mármol blanco, realizada en 1513-1515, y retocada en 1592, obra de Miguel Ángel, originariamente concebida para la tumba del papa Julio II en la basílica de San Pedro, el Moisés y la tumba se colocaron finalmente en la iglesia mayor de San Pietro in Vincoli, en la zona del Esquilino].

El Papa reafirma la enseñanza sobre la pena de muerte

El Papa León XIV reafirmó la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la pena de muerte, que la considera “inadmisible” desde agosto de 2018, cuando el Papa Francisco modificó algunas expresiones del Catecismo de la Iglesia Católica. El Santo Padre se refirió al tema en repetidas ocasiones en días recientes, pidiendo ‌su abolición sobre todo en Estados ‌Unidos justo cuando el Gobierno del presidente Donald Trump tomaba medidas para ampliar los métodos de ejecución de los reclusos federales. Ante esta circunstancia, me ha parecido de utilidad para los lectores que reproduzcamos algunos artículos del padre Giovanni Cavalcoli, explicando estas enseñanzas de la Iglesia de nuestro tiempo. He aquí el primero. [En la imagen: el papa León XIV durante uno de sus mensajes de estos días referidos al tema].

Maritain y Bontadini: un paralelo entre dos maestros (6/7)

¿Puede el principio de razón suficiente abrirnos realmente el camino hacia Dios, o se convierte en un callejón sin salida cuando se reduce a pura lógica idealista? ¿No es acaso el riesgo de Bontadini el de encerrar la creación en el pensamiento, mientras Maritain la abre al ser y a la realidad externa? ¿Qué significa afirmar que el devenir es contradictorio, y qué consecuencias tiene para la fe cristiana aceptar esa tesis? ¿No será más fecundo reconocer que la causalidad y la identidad del ser nos conducen a la causa primera, en lugar de buscar una conciliación imposible entre contradicción y realidad? En esta sexta entrega, el padre Giovanni Cavalcoli enfrenta la tensión entre idealismo y realismo, mostrando que solo la afirmación del Dios creador, fundamento del ser y del devenir, salva la razón de su propio abismo. [En la imagen: "Freedom", escultura pública de bronce en forma de una gran losa y una estatua exenta, obra del escultor estadounidense Zenos Frudakis, instalada en el año 2000 frente a las oficinas de GlaxoSmithKline en el centro de Filadelfia, Pensilvania].

Los grados de autoridad del magisterio pontificio

¿Hasta dónde llega la infalibilidad del Papa y en qué ámbitos puede ser corregido? ¿No es decisivo distinguir entre el magisterio doctrinal, que nunca yerra en materia de fe y costumbres, y el magisterio pastoral, donde puede faltar prudencia o justicia? ¿No muestra la intervención de san Juan Pablo II en 1998 que el Papa es infalible también en el magisterio ordinario, cerrando la puerta a quienes quisieran relativizar su enseñanza? ¿No es revelador que las doctrinas puedan ascender de grado hasta convertirse en dogmas definidos, según las necesidades pastorales o las defensas contra los herejes? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli invita a reflexionar sobre los tres grados de autoridad doctrinal, los correspondientes actos de fe y la responsabilidad de acoger con obediencia religiosa incluso las enseñanzas menos solemnes, porque todas participan de la verdad divina que conduce a la salvación. [En la imagen: el papa León XIV durante la celebración de la Santa Misa durante su viaje apostólico al continente africano].

Maritain y Bontadini: un paralelo entre dos maestros (5/7)

¿Es el devenir una contradicción o una realidad inteligible que revela la huella de lo eterno? ¿Puede el principio de no contradicción ser reducido al pensamiento, como pretende el idealismo, o debe fundarse en la identidad del ser, como enseña Aristóteles y confirma Maritain? ¿No es acaso el error de Bontadini el confundir lo contradictorio con lo imposible, debilitando así la verdad de la experiencia? ¿Qué consecuencias tiene para la fe y para la ciencia negar la evidencia del cambio y del progreso? En esta nueva entrega, el padre Giovanni Cavalcoli confronta las tensiones entre idealismo y realismo, mostrando que solo la afirmación de la identidad y la coherencia del ser abre el camino hacia la verdad y hacia Dios.. [En la imagen:  "El peso de los pensamientos", escultura obra de Thomas Lerooy].

Por qué el embrión es persona

¿No es acaso el embrión humano ya persona desde el primer instante de su existencia? ¿No sería contradictorio negar su dignidad personal solo porque aún no ejerce actos de inteligencia y voluntad? ¿No se pone en riesgo la igualdad humana si se reduce la persona a mera relación o acción, dejando fuera al más indefenso? ¿No es más sólido el concepto ontológico de persona, que reconoce en todo individuo humano, incluso en el embrión, un sujeto espiritual subsistente dotado radicalmente de razón y libertad? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli invita a pensar si el personalismo relacional, con su énfasis en la acción, no termina debilitando la dignidad que pretende defender, y muestra cómo la visión metafísica y tomista asegura al embrión el estatuto de persona y el derecho inviolable a la vida. [En la imagen: fotografía endoscópica de un embrión humano en sus primeros estadios de desarrollo dentro del útero materno].

Maritain y Bontadini: un paralelo entre dos maestros (4/7)

¿Es el verdadero progreso filosófico una ruptura con el pasado o una continuidad enriquecida por la tradición? ¿No será que el idealismo moderno, desde Descartes hasta Hegel, ha confundido el ser con el pensar y ha oscurecido la trascendencia de Dios? ¿Qué implica reducir la metafísica a un concepto abstracto, olvidando la experiencia sensible y la causalidad que nos conducen al Creador? ¿No corre el riesgo el pensamiento que absolutiza el yo de caer en el panteísmo o en el nihilismo? En esta nueva entrega, el padre Giovanni Cavalcoli confronta a Bontadini y a los idealistas con la fuerza del realismo tomista, mostrando que solo en la humildad de reconocer lo real se abre el camino hacia la verdad y hacia Dios. [En la imagen:  "El peso de los pensamientos", escultura obra de Thomas Lerooy].

Concilio Vaticano II. Relaciones con el Islam

¿Puede el diálogo con el Islam ser al mismo tiempo esperanza y riesgo para la Iglesia? ¿No es cierto que el Concilio Vaticano II reconoció en el Islam elementos de verdad, pero también advirtió sobre sus errores? ¿No deberíamos distinguir entre la legítima apertura al encuentro y la ingenuidad frente al expansionismo agresivo? ¿Es posible sostener la oración común, por ejemplo la que convocaron los Papas en Asís, mientras se denuncia con firmeza la persecución anticristiana y se defiende a los fieles incluso con medios armados en casos extremos? Esta breve nota del padre Giovanni Cavalcoli (en respuesta a la pregunta de un lector) plantea la tensión entre diálogo y defensa, entre esperanza y realismo, invitando a pensar si la caridad cristiana exige siempre el diálogo o si, llegado el momento, debe transformarse en legítima defensa de la fe y de la civilización. [En la imagen: fragmento de "La leyenda de San Francisco. San Francisco ante el Sultán. Juicio por fuego", fresco al temple sobre muro, pintado entre 1297-1299, obra de Giotto Di Bondone, en la Basílica Superior de San Francisco, Asís].

Maritain y Bontadini: un paralelo entre dos maestros (3/7)

¿Es posible que el filósofo católico se mantenga fiel al realismo tomista en medio de la fascinación moderna por el idealismo? ¿Qué sucede cuando el pensamiento se encierra en sí mismo y confunde lo real con lo pensado? ¿Puede el “todo” de Parménides o de Hegel distinguirse del Dios vivo y trascendente de la Escritura? ¿No corre el riesgo el idealismo de caer en el panteísmo o incluso en el ateísmo, al atribuir al hombre un pensar que solo corresponde a Dios? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli muestra, en el paralelo entre Maritain y Bontadini, dos caminos opuestos: el del realismo que alimenta la mente en la verdad de lo creado y conduce a Dios, y el del idealismo que se detiene en la conciencia y se pierde en la soberbia del propio yo.. [En la imagen: "El peso de los pensamientos", escultura obra de Thomas Lerooy].

Los precisos límites de la infalibilidad: el Papa como doctor privado

¿Hasta dónde llega la infalibilidad del Papa y dónde comienza su voz como simple teólogo? ¿No será que muchos fieles, ya sea por fanatismo acrítico o por sospecha desconfiada, confunden las palabras de Pedro con las opiniones de Simón? ¿No es un riesgo tanto absolutizar frases ocasionales del Papa como reducir la autoridad pontificia a rarísimas definiciones solemnes, debilitando así el magisterio ordinario para eximirnos de vincularnos a su docencia? ¿Acaso tanto los modernistas rahnerianos, negando la inmutabilidad de la verdad, como los pasadistas lefebvrianos, obstinados en sus errores, no convierten en dogmas sus propias interpretaciones contingentes, mientras desprecian la enseñanza auténtica del Papa como maestro de la fe? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli nos invita a discernir con rigor entre ciencia y opinión, entre el carisma infalible de Pedro y las reflexiones privadas del hombre, para reconocer en la voz del Papa la fuerza de la verdad revelada y evitar tanto el fanatismo como el relativismo que hoy desgarran a la Iglesia. [En la imagen: una fotografía de la tumba de San Pedro, en las grutas vaticanas].

Maritain y Bontadini: un paralelo entre dos maestros (2/7)

¿Qué significa confrontar el idealismo desde la fe católica? ¿Puede el pensamiento humano absolutizado sustituir al ser y a Dios? ¿No revela el panteísmo, bajo su máscara filosófica, un rostro ocultamente ateo que amenaza la verdad cristiana? ¿Es posible una síntesis entre el tomismo y el idealismo, o se trata de un proyecto condenado al fracaso? El padre Giovanni Cavalcoli nos invita a recorrer el itinerario espiritual de dos grandes maestros, mostrando cómo uno se mantuvo fiel al realismo tomista y al Magisterio, mientras el otro se debatió en tensiones irresueltas que aún interpelan a la filosofía católica contemporánea. [En la imagen: la estatua del Hamlet, de Shakespeare, en Stratford on Avon, Inglaterra].

Fuerza y debilidad del Papado

¿Es el Papado hoy fuerza o debilidad? ¿No se ha convertido, desde Pablo VI, en un Papado crucificado, acosado tanto por los modernistas que actúan como Iglesia paralela, como por los lefebvrianos y filolefebvrianos que, bajo apariencia de tradición, se aferran a un pasado muerto y se vuelven pasadistas? ¿Acaso la colegialidad conciliar, mal interpretada, no ha dejado al Papa aislado en la defensa de la fe, mientras unos obispos favorecen la herejía y ciertos grupos “tradicionalistas” lo desprecian por no ajustarse a sus esquemas rígidos? ¿No es paradójico que el poder inmediato de los prelados modernistas pese más que la autoridad del Vicario de Cristo, y que obedecer al Papa sea más riesgoso que desobedecerlo, mientras los pasadistas lo acusan de traición? ¿No será que la verdadera fuerza del Papado consiste precisamente en la cruz, en la fidelidad que nunca cede a la herejía ni al sectarismo, y que exige una renovada comunión entre el Papa y los obispos para custodiar la unidad de la Iglesia? [En la imagen: fragmento de "Crucifixión de San Pedro", óleo sobre lienzo, 1601, obra de Caravaggio, conservado en la Basílica de Santa María del Popolo, Roma, Italia].

Maritain y Bontadini: un paralelo entre dos maestros (1/7)

Dos figuras señeras de la filosofía católica se ponen frente a frente: Jacques Maritain y Gustavo Bontadini. ¿Qué significa hoy interrogarse por el ser y por la verdad? ¿Es posible edificar una teología sobre bases idealistas, o el camino seguro sigue siendo el realismo tomista? ¿Qué riesgos encierra la fascinación por el pensamiento que se absolutiza a sí mismo, y qué frutos ofrece en cambio la humildad del intelecto que se somete al ser? ¿No es acaso la crisis del pensamiento moderno un espejo de la lucha entre orgullo y fe, entre el yo cartesiano y la sabiduría cristiana? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli (que el docto teólogo dominico ha comenzado a publicar ayer domingo en su primera parte, que continuará en otras seis) invita a entrar en el debate con preguntas que no dejan indiferente y que tocan el corazón mismo de la filosofía y de la teología católicas. [En la imagen: "El peso de los pensamientos", escultura obra de Thomas Lerooy].

¿Qué conducta debemos tener hacia el Papa?

Durante el viaje apostólico del papa León a varios países del continente africano, han vuelto a repetirse por parte de exponentes del pasadismo filolefebvriano las mismas actitudes de incomprensión y rechazo a las enseñanzas del Vicario de Cristo, actitudes que no hacen sino calcar las mismas de los cismáticos lefebvrianos. Véase por ejemplo este artículo de hoy en el blog del italiano Aldo María Valli. Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli, publicado durante el pontificado del papa Francisco, nos sirve para entender lo que está ocurriendo. El docto teólogo dominico invita a reconocer que la verdadera fidelidad al Vicario de Cristo consiste en la obediencia humilde y en la crítica respetuosa, lejos de los extremos, tanto pasadistas como modernistas, que hoy desgarran a la Iglesia. ¿Es posible que tanto los enemigos como los amigos del Papa estén equivocados en su actitud hacia él? ¿No será que el odio y el fanatismo, aunque opuestos, comparten la misma falta de caridad y discernimiento? ¿Acaso juzgar al Papa sin criterio de fe no conduce inevitablemente al error, ya sea por exceso de crítica o por exceso de adulación? ¿No es más bien necesario distinguir lo humano de lo divino, el tesoro de la vasija de barro, para comprender quién es verdaderamente el Papa? [En la imagen: el papa León XIV durante su reciente visita a la gran mezquita de Argel, "un espacio que pertenece a Dios, un espacio divino y sagrado", recordó el Papa].

¿Antropocentrismo en la Gaudium et Spes?

¿Es la constitución Gaudium et Spes realmente antropocéntrica, como algunos críticos han insinuado? ¿No será más bien que sus expresiones deben interpretarse en continuidad con la Tradición y la infalibilidad del Magisterio? ¿Acaso el Concilio quiso suprimir la distancia entre el Creador y la creatura, o más bien subrayar la dignidad del hombre como imagen de Dios? ¿No es cierto que la “divinización” del hombre en Cristo, lejos de ser panteísta, es participación en la naturaleza divina según san Pedro? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli invita a preguntarse si las aparentes ambigüedades conciliares son un riesgo de antropocentrismo o una oportunidad para profundizar en la verdadera antropología cristiana.. [En la imagen: fragmento de "Anunciación", oro y temple sobre tabla, elaborado hacia 1425-1426, por el beato Angelico, colección del Museo del Prado, Madrid].

Verdad y modernidad

¿Es la modernidad un criterio absoluto de verdad o un ídolo que sustituye a la realidad misma? ¿No se convierte el pensamiento en presunción cuando pretende disolver el ser en el sujeto, olvidando la trascendencia divina? ¿Qué ocurre cuando la revelación se reduce a pura experiencia subjetiva o a hermenéutica sin objeto real, dejando de lado la "res extra animam" de santo Tomás de Aquino? ¿No es acaso un signo de humildad aceptar la verdad como adecuación a lo real, mientras que el idealismo y el subjetivismo son síntomas de orgullo? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli invita a preguntarse si la fe puede subsistir sin el realismo crítico, o si, al rechazarlo, se derrumba todo el saber cristiano. [En la imagen: fragmento de "La Muerte de Sócrates", óleo sobre lienzo, de 1787, obra de Jacques-Louis David, de la colección del Museo Metropolitano de Arte de New York].

La prohibición del placer

¿Es la moral católica realmente enemiga del placer, como tantas veces se la acusa desde los epicúreos hasta Freud y Nietzsche? ¿No será más bien que el cristianismo distingue entre el placer ordenado y el desordenado, reconociendo su dignidad cuando está unido al amor y a la verdad? ¿Qué significa que el Vaticano II y la teología del cuerpo de Juan Pablo II hayan renovado la visión de la sexualidad, superando dualismos rigoristas y mostrando la unidad de alma y cuerpo? ¿No es acaso el hedonismo contemporáneo una caricatura que olvida el valor superior de la renuncia y del sacrificio? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli invita a repensar si la Iglesia prohíbe el placer o si, por el contrario, lo sitúa en su verdadero lugar dentro de la vocación humana y cristiana. [En la imagen: fragmento de "La cesta de manzanas", óleo sobre lienzo, pintado entre 1890 y 1894, obra de Paul Cézanne, conservado en el Art Institute of Chicago, USA].

La Masonería y la Iglesia

Se trata de un conflicto histórico que no se ha apagado, aunque sus formas hayan cambiado. ¿Puede un católico colaborar con masones en proyectos culturales o sociales sin comprometer su fe? ¿No es inquietante que la Masonería, nacida como gremio de constructores, se haya convertido en símbolo de una humanidad emancipada de la revelación divina? ¿Qué significa que hoy se reconozcan en ella valores como la razón, la justicia y la libertad, pero al mismo tiempo se rechace toda religión revelada como fanatismo? ¿No fueron proféticas las severas condenas pontificias del siglo XVIII, si se consideran los estragos de las revoluciones inspiradas en la impiedad masónica? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli invita a pensar si el diálogo iniciado por el Vaticano II puede convivir con la advertencia constante: la Masonería sigue siendo enemiga de la Iglesia. [En la imagen: fragmento de "El triunfo de la Iglesia sobre la Furia, la Discordia y el Odio", óleo sobre tabla, de alrededor de 1625, obra de Peter Paul Rubens, de la colección del Museo Nacional del Prado, Madrid].

Herejía y pedofilia

El padre Giovanni Cavalcoli nos enfrenta a una reflexión incómoda y necesaria: ¿qué relación existe entre la pérdida del amor a la verdad y el escándalo de la pedofilia en la Iglesia? ¿No será que detrás de los pecados carnales se esconde un mal más profundo, el de las herejías toleradas y difundidas? ¿Por qué se insiste en la moral práctica pero se calla sobre los grandes misterios de la fe? ¿No es más grave pecar contra Dios en la falsedad doctrinal que contra el prójimo en la debilidad de la carne? Este artículo nos provoca a preguntarnos si la raíz de las crisis actuales no está en el abandono de la verdad, y si la mayor caridad no consiste en liberar a las almas del error con valentía evangélica. [En la imagen: fragmento de "La Fama y la Verdad vencedoras de la Herejía", pluma y aguada, siglo XVII, obra de Giulio Carpioni, de la colección del Museo Nacional del Prado, Madrid].

La Humani Generis y el Concilio Vaticano II

El padre Giovanni Cavalcoli nos invita a reflexionar sobre un punto candente: la relación entre la encíclica Humani Generis de Pío XII y el Concilio Vaticano II. ¿Cómo armonizar la severa denuncia de los errores modernos con el optimismo pastoral del Concilio? ¿No es sorprendente que los errores señalados en 1950 parecieran evaporarse en los documentos conciliares, aunque hoy resurgen con más fuerza que nunca? ¿Podemos pensar en una discontinuidad entre Pío XII y el Vaticano II, o más bien en una tensión que exige síntesis? ¿No será que la clave está en la hermenéutica de la continuidad y el progreso, evitando tanto la ruptura modernista como la simple repetición pasadista? Este artículo abre un debate necesario sobre cómo integrar la firmeza doctrinal con la apertura pastoral en la vida de la Iglesia. [En la imagen: una fotografía del papa Pío XII, en 1951].

El Siervo de Dios padre Tomas Tyn y el papa Francisco

Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli pone en diálogo dos voces: el papa Francisco y el Siervo de Dios padre Tomas Tyn, ambos centrados en el misterio de la gracia. ¿Es la salvación un don absolutamente gratuito que nos alcanza incluso en el pecado? ¿Cómo se conjugan la misericordia divina y el mérito humano en el camino hacia el paraíso del cielo? ¿No será que la gracia, aunque finita en su participación, contiene virtualmente la misma infinita eternidad divina? ¿Qué riesgos entraña borrar los límites entre naturaleza y gracia, como hacen ciertas teologías modernas? ¿Acaso no es urgente redescubrir la gracia como semilla de gloria, anticipo de la vida eterna y fundamento de nuestra esperanza? [En la imagen: fragmento de "Divina Misericordia", óleo sobre lienzo, pintado en 1934 por Eugeniusz Kazimirowski bajo la dirección de Santa Faustina Kowalska, restaurado y conservado en el Santuario de la Divina Misericordia, en Vilnius].

La dialéctica diabólica

¿Puede la contradicción convertirse en principio divino, como pensaba Hegel? ¿No es acaso una blasfemia atribuir al mismo Dios el bien y el mal, la verdad y la mentira? ¿Qué consecuencias tiene para la cristología confundir la naturaleza divina con la humana, hasta diluir a Cristo en un humanismo panteísta? ¿No será que la dialéctica hegeliana, fascinante en apariencia, conduce en realidad a la negación de Dios y a la ruina del hombre? ¿Y no es urgente recuperar la dialéctica auténtica, la platónico-aristotélica asumida por santo Tomás, como camino hacia la verdad y la justicia, frente a la dialéctica diabólica que siembra división y desesperanza? El padre Giovanni Cavalcoli nos propone un análisis sorprendente y provocador: la relación entre la dialéctica y lo diabólico.. [En la imagen: fragmento de "La Torre de Babel", óleo sobre tabla, 1563, obra de Pieter Brueghel el Viejo, conservado en el Kunsthistorisches Museum de Viena].

El Dios de Abraham

Por enésima vez, el sitio web Infovaticana pretende enseñarle al Papa lo que es católico y lo que no es católico y, en su obstinación pasadista, repite ahora sus consabidas críticas a las enseñanzas del papa León XIV, tal como lo hiciera con las enseñanzas del papa Francisco y con la de los demás Romanos Pontífices del postconcilio, cuando su magisterio no coincide con sus ideas copiadas exactamente de los cismáticos lefebvrianos. En una expresión en sus redes sociales, el papa León, actualmente desarrollando su viaje apostólico en África, ha expresado que “bajo el manto de Nuestra Señora de África, se construye la comunión entre cristianos y musulmanes”, e Infovaticana, incapaz de aceptar las nuevas doctrinas del Concilio Vaticano II, como la del diálogo interreligioso, pretende decirle al Papa que lo que él dice no es católico. De ahí que me ha parecido útil ofrecer este artículo del padre Giovanni Cavalcoli, escrito en ocasión del recordado viaje apostólico del papa Francisco a Ur en 2021. [En la imagen: fotografía en la que aparece el papa León XIV en su visita a la Gran Mezquita de Argel, ayer, lunes 13 de abril, durante su viaje apostólico a Argelia].

Sobre la teología de la liberación

¿Realmente puede el Evangelio ser reducido a un programa político? ¿Puede la liberación cristiana confundirse con la ideología marxista? ¿No se corre el riesgo de sustituir la salvación eterna por una mera utopía intramundana? ¿Qué valor tiene la doctrina social de la Iglesia frente a los manifiestos revolucionarios? ¿No será necesario distinguir entre una auténtica teología de la liberación, fiel a Cristo y a la Iglesia, y aquella que se encierra en horizontes terrenos y acaba decepcionando a los mismos pobres que pretende defender? El padre Giovanni Cavalcoli examina con rigor la llamada teología de la liberación, mostrando sus luces y sombras, y recordando las advertencias del Magisterio. [En la imagen: fragmento de "En la Cena ecológica del Reino", mural obra de Maximino Cerezo Barredo].

Algo más sobre la fecundación artificial

¿Puede la técnica convertir la vida en un producto fabricado? ¿Es la procreación un derecho exigible o solo una facultad natural? ¿No se degrada al hombre cuando se lo trata como resultado de un proceso tecnológico? ¿Qué sentido tiene la esterilidad si se abre a modos más nobles de generar vida, como la educación y la adopción? ¿No está en juego aquí la subsistencia misma de la civilización y la salvación del hombre? El padre Giovanni Cavalcoli vuelve sobre la cuestión de la fecundación artificial, mostrando desde la sola razón natural por qué este procedimiento contradice la dignidad humana y el verdadero fin de la medicina. [En la imagen: fragmento de "Maternal admiración", óleo sobre lienzo, 1869, obra de William-Adolphe Bouguereau, colección privada].

Creer lo que Cristo nos dice

¿Podemos separar la confianza en la Persona de Jesús de la aceptación de su doctrina? ¿No es acaso la credibilidad de sus signos y enseñanzas lo que nos conduce a entregarle nuestra vida? ¿Qué sucede cuando se pretende un encuentro con Cristo desligado de la verdad dogmática y de la interpretación de la Iglesia? ¿No se corre el riesgo de fabricar un Cristo ilusorio que no salva? El padre Giovanni Cavalcoli nos recuerda que la fe cristiana no es simplemente creer en algo, sino creer en Alguien, y que este creer pasa necesariamente por acoger y practicar las palabras de Cristo. La verdadera fe, viva y operosa, es creer en Cristo porque creemos lo que Él nos dice, y demostrarlo poniéndolo en práctica como doctrina salutífera. [En la imagen: fragmento de "Cristo y el joven rico", famosa pintura de Heinrich Hofmann, de 1889, conservada en la Riverside Church, un templo bautista de New York].

La cuestión del valor del episcopado

El padre Giovanni Cavalcoli nos recuerda que el obispo no es un simple administrador, sino —como enseña Dionisio— un verdadero ángel de su Iglesia, llamado a conducir al pueblo de Dios hacia la visión beatífica. En tiempos en que el modelo pastoral del Concilio Vaticano II parece imponerse con su acento en la caridad y la humildad, Cavalcoli advierte que no debemos olvidar la grandeza espiritual y sobrenatural del episcopado, su carácter divino y divinizante. “La jerarquía eclesiástica está modelada sobre la angélica”, escribe, y por eso el obispo es ministro de bendición y de salvación, pero también puede convertirse en “demonio encarnado” si se deja seducir por el espíritu de las tinieblas. ¿Se ha reducido hoy la autoridad episcopal a un igualitarismo secular? ¿No será necesario recuperar con sabiduría el ideal dionisiano para que el episcopado vuelva a resplandecer en toda su sacralidad? [En la imagen: fragmento de "San Carlos Borromeo en oración", óleo sobre lienzo, de alrededor de 1614, obra de El Guercino, conservado en la Collegiata di San Biagio, Ferrara].

A propósito de la libertad religiosa

¿Es la libertad religiosa un derecho inalienable o una concesión del Estado? ¿Cómo se conjuga el primado de la verdad católica con el respeto a quienes profesan otras religiones? ¿No es acaso la paz social inseparable de la paz de la conciencia? ¿Qué lecciones nos deja la historia de los totalitarismos, en especial los del siglo XX, que violentaron la fe de los pueblos? ¿Podrá el Islam, como antes el comunismo, sobrevivir sin un sincero reconocimiento de este derecho fundamental? En este artículo, el padre Giovanni Cavalcoli nos invita a reflexionar sobre la libertad religiosa, derecho natural y universal del hombre, reconocido por el Magisterio de la Iglesia y fundado en la dignidad de la conciencia. [En la imagen: detalle de "Libertad de culto", óleo sobre lienzo, 1943, obra de Norman Rockwell, conservada en el Museo Norman Rockwell, Stockbridge, Massachusetts].

Se debe celebrar con el Novus Ordo Missae no sólo por motivo de obediencia sino también por motivo de fe (4/4)

¿Puede la Iglesia seguir rezando con el Misal de 1962, que oculta la escatología, silencia la misión, olvida el sacerdocio común de los fieles y niega la participación activa de toda la asamblea en el culto a Dios? ¿No es un engaño hablar de "tradición" cuando se perpetúa una modalidad del rito romano que desconoce los desarrollos teológico-litúrgicos enseñados por el Magisterio pontificio postconciliar? ¿Acaso la obediencia basta, si la fe misma reclama el Novus Ordo como expresión plena de la lex orandi? ¿No es el Misal de 1962 un vestigio incompleto, incapaz de sostener la unidad eclesial en el presente? El Misal de 1969, con sus actualizaciones posteriores, no es una opción entre otras: es la única forma legítima de la liturgia católica en el presente, porque en él la Iglesia confiesa su fe en plenitud. [En la imagen: fotografía de la concelebración de la Solemne Vigilia Pascual presidida por el papa León XIV en la Basílica de San Pedro, el sábado 4 de abril de 2026].

Se debe celebrar con el Novus Ordo Missae no sólo por motivo de obediencia sino también por motivo de fe (3/4)

Como saben los lectores, este ensayo es fruto de mi diálogo con el padre Giovanni Cavalcoli, donde él indicó que reconocía la existencia de “doctrinas nuevas” en los numerales 8, 9 y 10 de la constitución Sacrosanctum Concilium. Sin embargo, no sólo es legítimo sino también necesario que nos preguntemos si esas doctrinas nuevas están solamente en esos tres numerales o también en otros más. Para responder a esa pregunta, debemos iniciar una pormenorizada investigación y es lo que haremos en esta tercera parte de nuestra reflexión. [En la imagen: una fotografía del papa León XIV durante la Celebración de la Pasión del Señor, Viernes Santo, 3 de abril de 2026, en la Basílica de San Pedro].

Se debe celebrar con el Novus Ordo Missae no sólo por motivo de obediencia sino también por motivo de fe (2/4)

Tras el diálogo con el padre Giovanni Cavalcoli, la tarea que se vuelve necesaria resulta clara, y podemos plantearla de este modo: dado que también la constitución Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II contiene doctrinas nuevas, y dado que estas novedades doctrinales están en la base del Novus Ordo Missae, mientras que están ausentes en el Misal de 1962, esto significa que el Misal actual posee también un aspecto de novedad doctrinal. Por consiguiente, la conclusión práctica evidente es que el Novus Ordo, conteniendo no solo una novedad de tipo pastoral sino también doctrinal, obliga a todos los católicos a la práctica de este rito, no solo por motivo de obediencia sino también por motivo de fe. En esta segunda parte de nuestro ensayo y en las dos restantes demostraremos la verdad de esta tesis. [En la imagen: una fotografía durante la Misa vespertina de la Cena del Señor, Jueves Santo, 26 de abril de 2026, en la Basílica de San Juan de Letrán].

Se debe celebrar con el Novus Ordo Missae no sólo por motivo de obediencia sino también por motivo de fe (1/4)

Semanas atrás hemos entablado con el padre Giovanni Cavalcoli un muy rico diálogo acerca de la relación entre el vetus ordo y el Novus Ordo Missae y la actitud pastoral que es necesario aplicar con aquellos pasadistas que, apegados a la celebración de la liturgia con el Misal de 1962 y el viejo ritual, no aceptan todavía celebrar la Misa y los demás Sacramentos con el nuevo Misal y nuevo Ritual. Comienzo por transcribir aquí el diálogo mantenido y en las tres siguientes partes de este ensayo me dedico a desarrollar sistemáticamente la cuestión central. [En la imagen: una fotografía del papa León XIV durante la celebración del Domingo de Ramos en la Pasión del Señor, Conmemoración de la entrada del Señor en Jerusalén y Santa Misa, el domingo 29 de marzo de 2026 en la Plaza de San Pedro].

Por una Pascua de paz y de esperanza

¿Puede la Pascua ser hoy un signo de unidad en un mundo desgarrado por guerras y divisiones? ¿No es la resurrección de Cristo la prueba tangible de la superioridad del cristianismo frente a toda otra religión? ¿Qué sentido tiene celebrar juntos la Pascua si Oriente y Occidente siguen enfrentados en Ucrania y en sus propias fracturas internas? ¿No será que la verdadera Europa, la que garantiza paz y esperanza, es la de las raíces cristianas y no la de los proyectos racionalistas y masónicos? En este artículo, el padre Giovanni Cavalcoli invita a redescubrir la Pascua como llamada a la comunión, a la fidelidad a la tradición y a la unidad bajo el único Pastor que Cristo ha querido para su Iglesia. [En la imagen: fragmento de "La resurrección de Cristo", óleo sobre tabla, pintado entre los años 1499-1502, obra de Rafael Sanzio, perteneciente a la colección del Museo de Arte de São Paulo, São Paulo, Brasil].

Los dos ladrones. Hoy estarás conmigo en el paraíso

¿Quién eres tú ante Cristo crucificado: el ladrón que reconoce su culpa y pide misericordia, o el que se rebela y se condena a sí mismo? ¿Qué significa realmente “salvación”: evitar el sufrimiento o abrazar la cruz como camino hacia la vida eterna? El padre Giovanni Cavalcoli nos invita a contemplar este episodio evangélico no como una anécdota, sino como el espejo de nuestra propia elección radical: o con Cristo en el paraíso, o contra Él en el infierno. [En la imagen: fragmento de "La Resurrección de Cristo" o "La Tumba de Pascua" o "El Triunfo de Cristo sobre la Muerte y el Pecado", óleo sobre lienzo, c. 1616, obra de Pedro Pablo Rubens, que entró en la colección de Fernando de Médici Gran Príncipe de Toscana entre 1713 y 1723 y actualmente se encuentra en la Galería Palatina del Palacio Pitti de Florencia].

Mors et vita duello conflixere mirando

Cristo, Príncipe de la Paz. En esta meditación pascual, el padre Giovanni Cavalcoli nos invita a contemplar el misterio de la victoria de Cristo sobre el pecado, la muerte y el demonio. La paz que Él nos ofrece no es la frágil paz del mundo, sino la verdadera paz: don de Dios, fruto de la justicia y de la misericordia. A través de una reflexión que recorre la Escritura, la tradición y la ética cristiana, se ilumina la tensión entre el amor al enemigo y la victoria sobre el enemigo, la necesidad de la lucha espiritual y, en circunstancias extremas, el uso justo de la fuerza para defender la verdad y la vida. En un tiempo marcado por el riesgo de conflictos globales, el padre Cavalcoli nos recuerda que la auténtica esperanza cristiana es la Jerusalén celestial, la Iglesia triunfante gracias a la sangre de Cristo. Preparémonos, pues, para la venida del Príncipe de la Paz con obras de misericordia, justicia y fraternidad. [En la imagen: fragmento de "Cristo resucitado que abraza la cruz", óleo sobre cuero, 1594, obra de Giovan Battista Tinti, Parma, antiguo oratorio de San Ambrosio; depósito de la Congregación de la Caridad, Galería Nacional].

El repudio del sacrificio de Cristo en el padre Felice Scalia

¿Puede un cristiano negar el sacrificio de Cristo sin traicionar el corazón mismo del Evangelio? ¿Es posible una fe sin cruz, sin sangre, sin redención? ¿Qué imagen de Dios se esconde detrás de quienes rechazan la justicia divina y reducen la salvación a un sentimentalismo sin exigencias? ¿No será que el verdadero escándalo de la cruz sigue siendo, hoy como ayer, la piedra de tropiezo para los que no aceptan que el amor se manifieste en la entrega total? En este artículo, el padre Giovanni Cavalcoli responde con claridad y firmeza a las tesis del padre Felice Scalia, desenmascarando los errores del buenismo teológico y reafirmando la verdad dogmática del sacrificio expiatorio de Cristo como fundamento de la redención, de la liturgia y de la esperanza cristiana. [En la imagen: fragmento de "Cristo con la Cruz a cuestas, encuentra a la Verónica", óleo sobre lienzo, 1657, obra de Antonio Arias Fernández, de la colección del Museo Nacional del Prado, Madrid].

Opiniones de Joseph Ratzinger (papa emérito) acerca del valor del sacrificio de Cristo

¿Es posible hablar del sacrificio de Cristo sin caer en un lenguaje que el hombre moderno juzga inaceptable? ¿No será que la cruz, lejos de ser un mero símbolo, encierra en sí misma la lógica divina de justicia y misericordia? ¿Qué sentido tienen las metáforas bíblicas de deuda, rescate, satisfacción y liberación, y cómo deben ser entendidas para no reducir la obra de Cristo a un simple contrato humano? ¿No es más bien la cruz el altar donde Cristo, Sumo Sacerdote, se ofrece en obediencia al Padre y reconcilia al hombre con Dios? En este artículo el padre Giovanni Cavalcoli examina las palabras de Joseph Ratzinger y muestra que la pasión redentora de Cristo, aunque expresada en diversos esquemas metafóricos, es en realidad el sacrificio sacerdotal que nos libera del pecado y nos conduce a la vida eterna. [En la imagen: fragmento de "Cristo de San Juan de la Cruz", óleo sobre lienzo, 1951, obra de Salvador Dalí, de la colección del Kelvingrove Art Gallery and Museum, Glasgow, Reino Unido].