Sobre la cuestión del castigo divino (3/4)

En esta tercera parte, el padre Giovanni Cavalcoli muestra cómo Dios conduce a la humanidad desde la severidad de la Antigua Alianza hasta la plenitud de la gracia en Cristo, revelando los misterios de la Encarnación y de la Trinidad. Examina la crueldad de los castigos veterotestamentarios, la perfección de la ética evangélica y la necesidad de anunciar íntegramente el Evangelio, incluso el misterio de la Cruz. Asimismo, analiza los errores de Lutero y de la teología luterana en torno al pecado, la gracia y la providencia, subrayando que el castigo divino no contradice la misericordia, sino que es expresión severa de la justicia y del amor de Dios. [En la imagen: fragmento de "Cristo y la adúltera", óleo sobre lienzo, siglo XVI, obra de Rocco Marconi, de la colección de la Galería de Venecia].

Hegel apologista de la muerte

En la visión hegeliana, la muerte es un momento necesario en la dialéctica divina y, en definitiva, Hegel llega a divinizar la negatividad y el pecado. ¿No es acaso blasfemo concebir la muerte como atributo de Dios y el mal como parte de su esencia? ¿Qué consecuencias tiene pensar que el pecado de Adán fue un bien y que la serpiente dijo la verdad? ¿No conduce esta lógica a un cristianismo invertido, donde la redención se convierte en magia y el demonio es perdonado como aspecto de la divinidad? ¿No es peligrosa esta exaltación morbosa de la muerte, que incluso algunos teólogos modernos han retomado, olvidando que Cristo aceptó la cruz no por atracción hacia la muerte, sino para liberarnos de ella? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli nos invita a desenmascarar la gnosis hegeliana y a reafirmar la fe en el Dios de la vida, que vence el mal y la muerte para conducirnos a la salvación eterna.

El Cuerpo de Jesús en el sepulcro y la Sábana Santa

¿No es sorprendente que la Sábana Santa, simple reliquia y no objeto de adoración, siga planteando preguntas tan hondas sobre el misterio del Cuerpo de Cristo en el sepulcro? ¿Qué significa que la divinidad estuviera unida al cuerpo y al alma, pero no a la sangre separada? ¿No es un signo de fe que la Iglesia de Turín conserve memoria litúrgica de la Sábana como reliquia auténtica del Señor? ¿Qué nos dicen las investigaciones científicas sobre irradiaciones luminosas y huellas inexplicables, si no que apuntan al misterio del Resucitado? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli invita a contemplar la diferencia radical entre la reliquia y la Eucaristía, donde Cristo está realmente presente, vivo, con su cuerpo, sangre, alma y divinidad. [En la imagen: la Santa Síndone, positivo y negativo fotográfico].

Schillebeeckx y el Concilio Vaticano II

¿Podemos seguir citando a Edward Schillebeeckx como referente del Concilio Vaticano II sin recordar sus graves errores doctrinales, sospechosos de herejías o ya reconocidos heréticos? ¿No es su gnoseología kantiana y empirista la que ha sembrado la idea de que el dogma es relativo, mutable y discontinuo? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli muestra cómo, bajo el pretexto del aggiornamento, se ha cambiado no solo el lenguaje sino también los contenidos de la fe, alimentando falsas interpretaciones que han dañado a la Iglesia durante más de sesenta años. ¿No es urgente aclarar que el Vaticano II está en continuidad con el Magisterio precedente y no en ruptura, como sostienen los falsos intérpretes? ¿Podrá la Iglesia responder con autoridad a los lefebvrianos si sigue presentando como modelos a quienes niegan esa continuidad? ¿No debería el Osservatore Romano apoyar con firmeza las enseñanzas del Papa en lugar de dar espacio a teologías que las contradicen?

Santa Catalina de Siena y Meister Eckhart. La apreciación del ser divino (3/3)

¿Puede un místico católico confundirse hasta borrar la distinción entre el alma y Dios? ¿No es acaso un riesgo de panteísmo cristológico el insistir en una unión que ya no distingue lo humano de lo divino? ¿Por qué santa Catalina de Siena sigue siendo mistagoga eminente sin sombra de heterodoxia, mientras Eckhart suscita sospechas y condenas? ¿No nos advierte la Iglesia que hoy, más que nunca, debemos discernir entre la riqueza del Espíritu, la pobreza de la inteligencia metafísica y las astucias del demonio? La comparación entre ambos nos invita a beber de la claridad de Catalina y a desconfiar de las audacias ambiguas de Eckhart, que pueden seducir pero también extraviar. [En la imagen: fragmento de una ilustración de un manuscrito medieval del siglo XV, representando al papa Juan XXII].

Santa Catalina de Siena y Meister Eckhart. La apreciación del ser divino (2/3)

¿Puede el pensamiento ser superior al ser? ¿No se convierte Dios en un mero ídolo de la mente cuando se lo reduce a pensamiento? ¿Qué ocurre cuando la unión con Cristo se exagera hasta borrar la distinción entre lo humano y lo divino? ¿No es este un panteísmo cristológico que contradice el dogma de Calcedonia? En esta segunda parte del artículo del padre Giovanni Cavalcoli, la comparación entre los discursos de Catalina y Eckhart nos invita a discernir: mientras la santa sienesa afirma la analogía del ente y la armonía de la creación, el maestro alemán corre el riesgo de confundir el ser con el pensar y de diluir la criatura en el absoluto. [En la imagen: fragmento de la pintura de Santa Catalina de Siena, de autor desconocido del siglo XIX, conservada en la iglesia de Santa María del Rosario en Prato, Roma].

Santa Catalina de Siena y Meister Eckhart. La apreciación del ser divino (1/3)

¿Puede un lenguaje místico conducir a la verdad o deslizarse hacia el error? ¿Por qué Santa Catalina de Siena, sin títulos académicos, alcanzó la plena ortodoxia y fue proclamada Doctora de la Iglesia, mientras Meister Eckhart, doctor en teología, fue censurado por el Papa Juan XXII? ¿Es la unión con Dios un diálogo personal o un soliloquio interior? ¿No revela la comparación entre Catalina y Eckhart la tensión entre la experiencia viva de la comunión eclesial y el riesgo de un monismo especulativo que se acerca al panteísmo? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli invita a reflexionar sobre la diferencia entre el lenguaje teológico y el místico, y sobre la necesidad de discernir cuándo la expresión conduce a la verdad y cuándo puede extraviar al alma. [En la imagen: detalle de una representación de Meister Eckhart, de alrededor de 1365, obra de Andrea di Bonaiuto, en el fresco Via Veritas en la Capilla de los Españoles de Santa Maria Novella, Florencia].

El primado de la divina misericordia

La misericordia divina, tantas veces repetida en la predicación contemporánea, ¿no corre el riesgo de volverse un eslogan vacío que alimenta el laxismo moral? ¿Qué significa realmente que Dios sea misericordioso, si al mismo tiempo la Escritura habla de justicia y de castigo? ¿No es más profundo reconocer que la misericordia es un acto absolutamente libre de Dios, que pudo haber dejado a la humanidad en su miseria, pero eligió salvarla en Cristo? ¿Qué consecuencias trae olvidar la predestinación y reducir la misericordia a un universalismo fácil que contradice la fe de la Iglesia? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli nos invita a redescubrir la grandeza de la misericordia divina, inseparable de la justicia, y a contemplar cómo en Cristo se cumple la expiación del pecado y se nos concede la gracia de la filiación divina, esa divinización que transforma radicalmente nuestra esperanza. [En la imagen: fragmento de "Alegoría de la Justicia", óleo sobre lienzo, de principios de la década de 1680, obra de Luca Giordano, perteneciente a la Galería Nacional de Londres].

La dialéctica diabólica

¿Puede la contradicción convertirse en principio divino, como pensaba Hegel? ¿No es acaso una blasfemia atribuir al mismo Dios el bien y el mal, la verdad y la mentira? ¿Qué consecuencias tiene para la cristología confundir la naturaleza divina con la humana, hasta diluir a Cristo en un humanismo panteísta? ¿No será que la dialéctica hegeliana, fascinante en apariencia, conduce en realidad a la negación de Dios y a la ruina del hombre? ¿Y no es urgente recuperar la dialéctica auténtica, la platónico-aristotélica asumida por santo Tomás, como camino hacia la verdad y la justicia, frente a la dialéctica diabólica que siembra división y desesperanza? El padre Giovanni Cavalcoli nos propone un análisis sorprendente y provocador: la relación entre la dialéctica y lo diabólico.. [En la imagen: fragmento de "La Torre de Babel", óleo sobre tabla, 1563, obra de Pieter Brueghel el Viejo, conservado en el Kunsthistorisches Museum de Viena].

Por una Pascua de paz y de esperanza

¿Puede la Pascua ser hoy un signo de unidad en un mundo desgarrado por guerras y divisiones? ¿No es la resurrección de Cristo la prueba tangible de la superioridad del cristianismo frente a toda otra religión? ¿Qué sentido tiene celebrar juntos la Pascua si Oriente y Occidente siguen enfrentados en Ucrania y en sus propias fracturas internas? ¿No será que la verdadera Europa, la que garantiza paz y esperanza, es la de las raíces cristianas y no la de los proyectos racionalistas y masónicos? En este artículo, el padre Giovanni Cavalcoli invita a redescubrir la Pascua como llamada a la comunión, a la fidelidad a la tradición y a la unidad bajo el único Pastor que Cristo ha querido para su Iglesia. [En la imagen: fragmento de "La resurrección de Cristo", óleo sobre tabla, pintado entre los años 1499-1502, obra de Rafael Sanzio, perteneciente a la colección del Museo de Arte de São Paulo, São Paulo, Brasil].

Mors et vita duello conflixere mirando

Cristo, Príncipe de la Paz. En esta meditación pascual, el padre Giovanni Cavalcoli nos invita a contemplar el misterio de la victoria de Cristo sobre el pecado, la muerte y el demonio. La paz que Él nos ofrece no es la frágil paz del mundo, sino la verdadera paz: don de Dios, fruto de la justicia y de la misericordia. A través de una reflexión que recorre la Escritura, la tradición y la ética cristiana, se ilumina la tensión entre el amor al enemigo y la victoria sobre el enemigo, la necesidad de la lucha espiritual y, en circunstancias extremas, el uso justo de la fuerza para defender la verdad y la vida. En un tiempo marcado por el riesgo de conflictos globales, el padre Cavalcoli nos recuerda que la auténtica esperanza cristiana es la Jerusalén celestial, la Iglesia triunfante gracias a la sangre de Cristo. Preparémonos, pues, para la venida del Príncipe de la Paz con obras de misericordia, justicia y fraternidad. [En la imagen: fragmento de "Cristo resucitado que abraza la cruz", óleo sobre cuero, 1594, obra de Giovan Battista Tinti, Parma, antiguo oratorio de San Ambrosio; depósito de la Congregación de la Caridad, Galería Nacional].

El repudio del sacrificio de Cristo en el padre Felice Scalia

¿Puede un cristiano negar el sacrificio de Cristo sin traicionar el corazón mismo del Evangelio? ¿Es posible una fe sin cruz, sin sangre, sin redención? ¿Qué imagen de Dios se esconde detrás de quienes rechazan la justicia divina y reducen la salvación a un sentimentalismo sin exigencias? ¿No será que el verdadero escándalo de la cruz sigue siendo, hoy como ayer, la piedra de tropiezo para los que no aceptan que el amor se manifieste en la entrega total? En este artículo, el padre Giovanni Cavalcoli responde con claridad y firmeza a las tesis del padre Felice Scalia, desenmascarando los errores del buenismo teológico y reafirmando la verdad dogmática del sacrificio expiatorio de Cristo como fundamento de la redención, de la liturgia y de la esperanza cristiana. [En la imagen: fragmento de "Cristo con la Cruz a cuestas, encuentra a la Verónica", óleo sobre lienzo, 1657, obra de Antonio Arias Fernández, de la colección del Museo Nacional del Prado, Madrid].

Opiniones de Joseph Ratzinger (papa emérito) acerca del valor del sacrificio de Cristo

¿Es posible hablar del sacrificio de Cristo sin caer en un lenguaje que el hombre moderno juzga inaceptable? ¿No será que la cruz, lejos de ser un mero símbolo, encierra en sí misma la lógica divina de justicia y misericordia? ¿Qué sentido tienen las metáforas bíblicas de deuda, rescate, satisfacción y liberación, y cómo deben ser entendidas para no reducir la obra de Cristo a un simple contrato humano? ¿No es más bien la cruz el altar donde Cristo, Sumo Sacerdote, se ofrece en obediencia al Padre y reconcilia al hombre con Dios? En este artículo el padre Giovanni Cavalcoli examina las palabras de Joseph Ratzinger y muestra que la pasión redentora de Cristo, aunque expresada en diversos esquemas metafóricos, es en realidad el sacrificio sacerdotal que nos libera del pecado y nos conduce a la vida eterna. [En la imagen: fragmento de "Cristo de San Juan de la Cruz", óleo sobre lienzo, 1951, obra de Salvador Dalí, de la colección del Kelvingrove Art Gallery and Museum, Glasgow, Reino Unido].

Respuestas a Carlo Molari sobre el valor expiatorio y satisfactorio del sacrificio de Cristo

¿Es la cruz de Cristo sólo un símbolo de amor gratuito, o es el sacrificio expiatorio y satisfactorio que reconcilia al hombre con Dios? ¿Puede la teología contemporánea abandonar las categorías de expiación y satisfacción sin traicionar la Escritura y el dogma? ¿No es la cruz, perpetuada en la Misa, el acto sacerdotal que obtiene el perdón y transforma la pena en germen de vida eterna? ¿Qué significa realmente que Cristo ha pagado nuestra deuda y ha vencido al demonio con su sangre? En este artículo, el padre Giovanni Cavalcoli responde a las tesis de mons. Carlo Molari, mostrando que la redención no se reduce a metáforas de amor, sino que exige reconocer la cruz como sacrificio expiatorio y satisfactorio, fundamento de la salvación y de la vida eterna. [En la imagen: fragmento de "El Gólgota", óleo sobre lienzo, 1883, obra de Mihály Munkácsy, perteneciente a la colección del Déri Museum, Debrecen, Hungría].

El sacrificio expiatorio (3/3)

¿De dónde proviene la concepción rahneriana de la muerte? ¿No es acaso un eco de Heidegger y, más atrás, de Hegel, que confunden la vida con la muerte y el bien con el mal? ¿Puede el cristiano aceptar que la muerte por sí misma sea principio de vida, cuando la Escritura enseña que sólo en Cristo la muerte se convierte en expiación y redención? ¿No es peligrosa la fascinación por un “espíritu” que se afirma en lo negativo, que diviniza la muerte y que hunde sus raíces en la mitología germánica de Odín y la guerra? En esta tercera parte de su artículo, el padre Giovanni Cavalcoli desenmascara las fuentes filosóficas y míticas de Karl Rahner, mostrando cómo su teología de la muerte deriva de la dialéctica hegeliana y del ser-para-la-muerte heideggeriano, más cercanos a la teomaquia pagana que al Evangelio de Cristo. [En la imagen: fragmento de "Crucifixión de Cristo", óleo sobre madera de haya, 1532, obra de Lucas Cranach el Viejo, de la colección del Museo de Arte de Indianápolis].

El sacrificio expiatorio (2/3)

¿Qué significa realmente la muerte para el cristiano? ¿Es un acto de libertad y autorrealización, como sostiene Rahner, o más bien un padecer que sólo en Cristo adquiere valor expiatorio y redentor? ¿No es ilusorio pensar que la muerte por sí misma genera vida, siguiendo el esquema hegeliano, cuando en cambio la Escritura nos enseña que la vida vence a la muerte únicamente en la cruz de Cristo? ¿Qué consecuencias tiene negar el valor expiatorio de la muerte de Cristo para la fe en la redención y para la celebración de la Misa? En esta segunda parte de su artículo, el padre Giovanni Cavalcoli desenmascara la concepción rahneriana de la muerte, mostrando sus raíces gnóstico-hegelianas y recordándonos que sólo la muerte asumida por Cristo, y unida a la nuestra, puede ser camino de salvación y reconciliación con Dios. [En la imagen: fragmento de "Jesús en Getsemaní", obra de Harry Anderson].

El sacrificio expiatorio (1/3)

El sacrificio expiatorio, ¿es una noción arcaica y superada, o el corazón mismo del cristianismo? ¿Podemos hablar de misericordia sin justicia, de perdón sin reparación, de salvación sin cruz? ¿No es ilusorio pensar que Dios perdona inmotivadamente, sin exigir expiación, cuando la Escritura nos muestra al Hijo entregado como víctima inocente para reconciliarnos con el Padre? ¿Qué sentido tienen entonces el sufrimiento, la muerte y la Misa, si se niega el valor expiatorio de la cruz? En esta primera parte de su artículo, el padre Giovanni Cavalcoli nos invita a redescubrir el verdadero porqué de la expiación: no como un contrato humano ni como una metáfora vacía, sino como el misterio de amor y justicia en el que Cristo satisface por nosotros, nos libera del pecado y nos devuelve la paz con Dios. [En la imagen: fragmento de "Gólgota", óleo sobre lienzo, 1900, obra de Edvard Munch, conservado en el Museo Munch, Oslo, Noruega].

El sacrificio de Jesús según Alberto Maggi

En este nuevo artículo se abre un debate decisivo: ¿qué significa realmente el sacrificio de Cristo y cómo debe ser entendido frente a interpretaciones que lo reducen a intereses económicos o a metáforas psicológicas? ¿Es la cruz un simple asesinato por codicia, o es la entrega voluntaria del Hijo al Padre para la remisión de los pecados? ¿Puede la redención ser explicada como un mecanismo de equilibrio entre dar y tener, o es más bien fruto del amor gratuito y misericordioso de Dios? ¿No es blasfemo pensar que el Padre haya asesinado al Hijo, cuando en realidad lo ha entregado para nuestra salvación? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli desmonta las lecturas reductivas, reafirma el dogma de la Redención y nos invita a contemplar en la Eucaristía el verdadero sacrificio vicario de Cristo, fuente de perdón, reconciliación y vida eterna. [En la imagen: fragmento de “Crucifixión”, óleo sobre tabla de Juan de Flandes, de principios del siglo XVI, Museo del Prado, Madrid].

La muerte que quita la muerte: el misterio del sacrificio de Cristo

La dialéctica hegeliana, con su fascinante juego de afirmación y negación, ¿puede realmente explicar el misterio de la cruz? ¿Es el mal un paso necesario hacia el bien, o más bien una herida que debe ser sanada y eliminada? ¿No es blasfemo pensar que la salvación del hombre sea la conclusión de un silogismo, cuando en realidad es fruto del amor gratuito del Padre y del sacrificio del Hijo? ¿Qué significa que la muerte de Cristo sea una muerte que mata la muerte y devuelve la vida? En este artículo, el padre Giovanni Cavalcoli desenmascara las ilusiones del buenismo y del logicismo hegeliano, recuerda que el pecado no se supera sino que se anula, y nos invita a redescubrir que la verdadera victoria sobre el mal no es efecto de la dialéctica, sino del amor divino que transforma el sufrimiento en expiación y nos abre el camino hacia el hombre nuevo. [En la imagen: fragmento de "Cristo crucificado", óleo sobre lienzo, de alrededor de 1667, obra de Bartolomé Esteban Murillo, conservado en la colección del Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Una ofensa al sacrificio de Cristo

En tiempos de epidemia y desconcierto, como los que vivimos algunos años atrás, cuando más necesitamos recordar el sentido del sufrimiento y la fuerza del sacrificio cristiano, surgen voces que lo desfiguran y lo reducen a un instrumento de explotación social. ¿Puede el sacrificio de Cristo ser interpretado como un engaño capitalista? ¿No es más bien el acto supremo de amor y redención, fuente de paz y reconciliación? ¿Qué significa negar el valor expiatorio de la cruz, cuando la Escritura y la tradición lo proclaman con claridad? ¿No es un signo de soberbia y de carnalidad rechazar la deuda del pecado y el remedio que Dios mismo nos ofrece? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli desenmascara las falsificaciones modernas, recuerda la enseñanza de los Concilios y de san Pablo, y nos invita a redescubrir en la Santa Misa la verdadera victoria de Cristo sobre el pecado, la muerte y el poder del demonio, como prenda de gloria futura y fuente de esperanza en medio de la prueba. [En la imagen: el papa Francisco orando, en 2020, durante la pandemia del Covid].