El Papa Francisco y el idealismo (3/3)

¿Qué significa que la Iglesia condene doctrinas filosóficas? ¿Por qué el Papa Francisco ha afirmado con fuerza que la realidad es superior a la idea? En esta tercera parte del artículo del padre Giovanni Cavalcoli se explica cómo la Iglesia, al custodiar la fe, también protege la razón de los errores que conducen a la herejía. Se muestra que el idealismo, al poner la idea por encima de lo real, termina en panteísmo, ateísmo y en la idolatría del hombre que se cree dueño absoluto del mundo. ¿No es acaso urgente volver al principio del realismo, fundamento de la fe en la Encarnación, para evitar que la cultura se corrompa y la naturaleza se rebele contra el hombre? Este texto del docto teólogo dominico invita a reconocer que sólo el realismo asegura la verdad objetiva, la humildad y la auténtica convivencia humana.

El Papa Francisco y el idealismo (2/3)

¿Puede la Iglesia seguir tolerando el idealismo de Karl Rahner? ¿No es acaso una falsificación radical del tomismo que conduce al panteísmo? En esta segunda entrada se examinan las tesis rahnerianas, donde ser y conocer se confunden en una identidad originaria, anulando la distinción entre creador y criatura. Se muestra cómo este idealismo desprecia la experiencia sensible y pretende partir de la autoconciencia, como si el hombre pudiera poseer un saber divino. ¿No es urgente que la Iglesia, dotada de todos los medios para custodiar la verdad, sacuda su pasividad y denuncie estas interpretaciones fraudulentas? El artículo del padre Giovanni Cavalcoli nos invita a reconocer que sólo el realismo asegura la trascendencia de Dios y la autenticidad de la fe.

El Papa Francisco y el idealismo (1/3)

¿Ha puesto el Papa Francisco, durante su pontificado, fin a la larga disputa planteada entre el realismo y el idealismo? ¿Qué significa que la Iglesia haya reconocido y aislado el “virus” del idealismo? En este artículo, que dividimos en tres partes, el padre Giovanni Cavalcoli muestra cómo, con palabras decisivas y claras, el Papa ha dado plena satisfacción a los realistas, confirmando que sólo ellos están en la estela de la verdad y en línea con la fe. Se examina la raíz del idealismo moderno, nacido del racionalismo y del subjetivismo, y se advierte sobre sus consecuencias destructivas para la inteligencia y para la fe. ¿No será que, tras siglos de confusión, la intervención del Papa marca un giro histórico en la defensa del realismo tomista frente a las seducciones del pensamiento idealista?

Por la paz en la Iglesia (2/2)

¿El Concilio Vaticano II fue sólo pastoral o también doctrinal? ¿Es legítimo criticarlo o debe aceptarse íntegramente como infalible en todo lo que respecta a doctrina? ¿Cómo superar el enfrentamiento entre modernistas y lefebvrianos que se acusan mutuamente de traicionar la fe? En esta segunda parte de su artículo, el padre Giovanni Cavalcoli examina la raíz del conflicto, mostrando cómo ambos extremos absolutizan lo relativo y caen en ideología, mientras que la verdadera solución pasa por reconocer lo que une, aceptar la corrección fraterna y reunirse en torno al Papa como garante de la unidad. Un texto que interpela sobre la necesidad urgente de reconciliación, la recta interpretación del Concilio y la fidelidad al Magisterio como camino de paz para la Iglesia.

Tres ideas falsas sobre el Concilio Vaticano II

¿Es el Vaticano II solo pastoral? ¿Son sus doctrinas falibles o modernistas? ¿Supuso una ruptura revolucionaria con la tradición? En esta brevísima nota el padre Giovanni Cavalcoli desmonta tres ideas falsas muy difundidas: se recuerda que el Concilio Vaticano II es también doctrinal, que sus enseñanzas son auténticas y en continuidad con el Magisterio, y que no refundó el cristianismo sino que lo explicitó con mayor claridad. Se trata de un texto que, aún en su brevedad, invita a releer el Vaticano II con fidelidad, sin prejuicios ni rupturas, descubriendo su verdadero sentido en la historia de la Iglesia.

Carta a Aldo María Valli sobre el Concilio Vaticano II

¿Puede equivocarse un Concilio ecuménico? ¿Es legítimo pensar que el Vaticano II contradice el magisterio anterior? ¿Qué sentido tuvo realmente el decreto Haec sancta Ecclesia de Constanza y por qué fue anulado? ¿Es el Papa superior al Concilio o puede la multitud gobernar sin cabeza? En este artículo del padre Giovanni Cavalcoli se examina con rigor la tesis de la supuesta falibilidad conciliar, se recuerda la enseñanza de León X contra Lutero y se muestra cómo la unidad de la Iglesia exige siempre un único pastor. El texto invita a discernir entre doctrina y pastoral, a leer los documentos del Concilio Vaticano II en continuidad con el magisterio precedente y a evitar tanto el conciliarismo como el modernismo, para redescubrir la verdad de la Iglesia como comunión bajo la guía del Papa.

La dependencia de la idea de la realidad en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del papa Francisco (4/4)

En esta última parte del artículo del padre Giovanni Cavalcoli se recoge la crítica del papa Francisco al idealismo y sus consecuencias para la fe y la cultura. ¿Qué ocurre cuando la idea se desconecta de la realidad y se convierte en pantalla que oculta lo real? ¿No es peligroso que el pensamiento humano pretenda sustituirse a Dios y dictar ley a la realidad? ¿Qué frutos ha dado realmente la construcción sobre el cogito cartesiano en la historia de la humanidad? ¿No es hora de abandonar definitivamente el idealismo y redescubrir la visión realista recomendada por la Iglesia y por el mismo Papa? La reflexión del docto teólogo dominico nos invita a discernir, a depurar lo nocivo y a recuperar la sabiduría perenne de la tradición tomista como fundamento seguro para el futuro del pensamiento cristiano.

La dependencia de la idea de la realidad en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del papa Francisco (3/4)

En esta tercera parte del artículo del padre Giovanni Cavalcoli se examina la relación entre idealismo y cristianismo, mostrando cómo algunos pensadores intentaron presentar el idealismo como la verdadera interpretación del espíritu cristiano. ¿Puede el idealismo captar mejor que el realismo escolástico la esencia profunda del cristianismo? ¿No es engañoso hablar de “creación” cuando en realidad se trata de la producción de ideas humanas? ¿Qué sucede cuando se confunde el ser con el pensamiento y se pretende salvar a la vez realismo e idealismo? ¿No se corre el riesgo de caer en un germen de panteísmo y en un compromiso confuso que esclaviza el realismo al idealismo? El docto teólogo dominico nos regala una reflexión que invita a discernir entre la fidelidad al dogma y las seducciones de sistemas filosóficos que pretenden sustituir a Dios con el yo humano.

La dependencia de la idea de la realidad en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del papa Francisco (1/4)

He aquí que emprendemos la traducción al español de un importante estudio del padre Giovanni Cavalcoli, en el que se aborda un tema decisivo: la relación entre la idea y la realidad en la Evangelii Gaudium. En esta primera parte quedan planteadas y resueltas varias cuestiones fundamentales. ¿Qué significa afirmar que la realidad es superior a la idea? ¿Por qué el Papa insiste en que el conocimiento no puede fundarse en el cogito cartesiano, sino en la evidencia primaria de las cosas? ¿No es acaso el idealismo un intento vano de reconstruir un puente roto con la realidad? ¿Qué consecuencias tiene para la evangelización y para la fe partir de la duda en lugar de la certeza? Esta reflexión del docto teólogo dominico nos recuerda que sólo en la humildad y obediencia a lo real se alcanza la grandeza del saber y la altura de la teología.

La herejía del buenismo (Cuarta Parte)

Completamos hoy con esta última entrega la publicación íntegra del libro del padre Giovanni Cavalcoli: "La herejía del buenismo. El buenismo y sus remedios", publicado en 2016 por las Ediciones Chora Books. Lo hemos ido publicando gradualmente, en sus diversos capítulos, una sección por semana. Agradecemos al Maestro Aurelio Porfiri, quien nos ha permitido esta publicación, con la cual los lectores de habla hispana pueden así acceder a una profunda e integral exposición de uno de los errores que más está intoxicando la fe cristiana en nuestros días. [En la imagen: fragmento de la ilustración de la carátula de la edición original en italiano de este opúsculo del padre Giovanni Cavalcoli].

Tres falsas ideas sobre el Concilio

¿Es verdad que el Concilio Vaticano II fue solo pastoral, sin valor doctrinal? Esta brevísima nota del padre Giovanni Cavalcoli desmonta tres ideas falsas que aún circulan: que el Concilio no enseña doctrina, que sus enseñanzas no son infalibles y que habría roto con la tradición para refundar el cristianismo. ¿No es más bien cierto que el Concilio clarifica y desarrolla la Revelación y los dogmas, asumiendo lo positivo de la modernidad y rechazando sus errores? ¿No es un engaño pensar que sus doctrinas puedan ser modernistas o falsas, cuando en realidad están en continuidad con el Magisterio precedente? ¿No deberíamos reconocer que el Vaticano II confirma y explicita la verdad inmutable del Evangelio, lejos de cualquier ruptura o revolución?

Schillebeeckx y el Concilio Vaticano II

¿Podemos seguir citando a Edward Schillebeeckx como referente del Concilio Vaticano II sin recordar sus graves errores doctrinales, sospechosos de herejías o ya reconocidos heréticos? ¿No es su gnoseología kantiana y empirista la que ha sembrado la idea de que el dogma es relativo, mutable y discontinuo? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli muestra cómo, bajo el pretexto del aggiornamento, se ha cambiado no solo el lenguaje sino también los contenidos de la fe, alimentando falsas interpretaciones que han dañado a la Iglesia durante más de sesenta años. ¿No es urgente aclarar que el Vaticano II está en continuidad con el Magisterio precedente y no en ruptura, como sostienen los falsos intérpretes? ¿Podrá la Iglesia responder con autoridad a los lefebvrianos si sigue presentando como modelos a quienes niegan esa continuidad? ¿No debería el Osservatore Romano apoyar con firmeza las enseñanzas del Papa en lugar de dar espacio a teologías que las contradicen?

¿Cómo funciona la inteligencia artificial?

¿Es la inteligencia artificial un pensamiento verdadero o solo una imitación mecánica? Este artículo, publicado hoy mismo por el padre Giovanni Cavalcoli, recuerda que los actos humanos son espirituales y libres, mientras que la máquina solo registra signos y ejecuta procesos deterministas. La advertencia es clara: no confundir la reacción automática de la IA con el juicio del espíritu, pues su utilidad depende de reconocerla como herramienta y no como persona. A la luz de la encíclica Magnifica Humanitas, se nos invita a usar la IA para el bien común, sin caer en el engaño de atribuirle lo que pertenece únicamente al hombre. [En la imagen: el papa León XIV firmando la Carta Encíclica Magnifica Humanitas, el 15 de mayo del año 2026].

Carta abierta a Americo Mascarucci en relación a dos de sus artículos

¿No es hora de que los lefebvrianos reconozcan que las doctrinas del Concilio Vaticano II no son una traición a la Tradición, sino su desarrollo más evangélico y más santo? ¿No muestra la historia que el rechazo de las novedades conciliares nace de un falso concepto de tradición? Esta carta abierta del padre Giovanni Cavalcoli nos recuerda que la comunión eclesial exige fidelidad al Papa y que la esperanza de una solución al cisma lefebvriano depende de abandonar prejuicios modernistas o filoprotestantes. La exhortación final es clara: escuchar la voz del Espíritu, acoger la enseñanza del Concilio, y confiar en la benevolencia del Santo Padre bajo la protección de la Virgen María, Madre de la Iglesia. [En la imagen: Madonna in trono con il Bambino, Spoleto].

¿Crisis del Magisterio o crisis en el Magisterio?

¿Está realmente en crisis el Magisterio de la Iglesia, o más bien algunos de sus ministros que se apartan de él? ¿No es acaso un error confundir la infalibilidad del Magisterio con las debilidades de ciertos obispos que interpretan el Concilio en clave modernista o rupturista? ¿Qué significa hoy ser fiel al Vaticano II: obedecer al Papa y a la Tradición, o seguir lecturas subjetivas que lo convierten en un mero “acontecimiento”? ¿No estamos viviendo tiempos semejantes a los grandes debates cristológicos de los primeros siglos, donde la claridad doctrinal era cuestión de vida o muerte para la fe? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli invita a discernir con firmeza: la crisis no está en el Magisterio, sino en quienes lo traicionan, y la Iglesia, por la fuerza del Espíritu Santo, posee en sí misma los recursos para purificarse y resplandecer más bella en su camino hacia el Esposo. [En la imagen: una de las reuniones del primer consistorio extraordinario del pontificado del papa León XIV].

Reflexión sobre la honestidad moral del lenguaje

El lenguaje de la Iglesia no es un adorno, sino un instrumento vital que compromete la credibilidad de quienes anuncian el Evangelio. Cuando se banaliza o se deja contaminar por expresiones mundanas, ¿no se corre el riesgo de deformar los mismos conceptos de la fe? El Concilio Vaticano II mostró que es posible actualizar el modo de hablar sin traicionar el contenido, uniendo la precisión escolástica con la claridad moderna. ¿Qué sucede, en cambio, cuando se confunde el dato revelado con una experiencia subjetiva y se cambia el concepto junto con las palabras? El padre Giovanni Cavalcoli nos desafía a recuperar la dignidad del lenguaje eclesial, a resistir tanto el escolasticismo estéril como el modernismo ambiguo, y a educar al pueblo en un vocabulario que ilumine sin engañar. [En la imagen: fragmento de "Alegoría de la Primavera", alegoría de la renovación y la claridad, temple sobre tabla, c.1477-1478, obra de Sandro Botticelli, conservado en la Galería Uffizi, Florencia].

¿Antropocentrismo en la Gaudium et Spes?

¿Es la constitución Gaudium et Spes realmente antropocéntrica, como algunos críticos han insinuado? ¿No será más bien que sus expresiones deben interpretarse en continuidad con la Tradición y la infalibilidad del Magisterio? ¿Acaso el Concilio quiso suprimir la distancia entre el Creador y la creatura, o más bien subrayar la dignidad del hombre como imagen de Dios? ¿No es cierto que la “divinización” del hombre en Cristo, lejos de ser panteísta, es participación en la naturaleza divina según san Pedro? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli invita a preguntarse si las aparentes ambigüedades conciliares son un riesgo de antropocentrismo o una oportunidad para profundizar en la verdadera antropología cristiana.. [En la imagen: fragmento de "Anunciación", oro y temple sobre tabla, elaborado hacia 1425-1426, por el beato Angelico, colección del Museo del Prado, Madrid].

La Humani Generis y el Concilio Vaticano II

El padre Giovanni Cavalcoli nos invita a reflexionar sobre un punto candente: la relación entre la encíclica Humani Generis de Pío XII y el Concilio Vaticano II. ¿Cómo armonizar la severa denuncia de los errores modernos con el optimismo pastoral del Concilio? ¿No es sorprendente que los errores señalados en 1950 parecieran evaporarse en los documentos conciliares, aunque hoy resurgen con más fuerza que nunca? ¿Podemos pensar en una discontinuidad entre Pío XII y el Vaticano II, o más bien en una tensión que exige síntesis? ¿No será que la clave está en la hermenéutica de la continuidad y el progreso, evitando tanto la ruptura modernista como la simple repetición pasadista? Este artículo abre un debate necesario sobre cómo integrar la firmeza doctrinal con la apertura pastoral en la vida de la Iglesia. [En la imagen: una fotografía del papa Pío XII, en 1951].

Se debe celebrar con el Novus Ordo Missae no sólo por motivo de obediencia sino también por motivo de fe (4/4)

¿Puede la Iglesia seguir rezando con el Misal de 1962, que oculta la escatología, silencia la misión, olvida el sacerdocio común de los fieles y niega la participación activa de toda la asamblea en el culto a Dios? ¿No es un engaño hablar de "tradición" cuando se perpetúa una modalidad del rito romano que desconoce los desarrollos teológico-litúrgicos enseñados por el Magisterio pontificio postconciliar? ¿Acaso la obediencia basta, si la fe misma reclama el Novus Ordo como expresión plena de la lex orandi? ¿No es el Misal de 1962 un vestigio incompleto, incapaz de sostener la unidad eclesial en el presente? El Misal de 1969, con sus actualizaciones posteriores, no es una opción entre otras: es la única forma legítima de la liturgia católica en el presente, porque en él la Iglesia confiesa su fe en plenitud. [En la imagen: fotografía de la concelebración de la Solemne Vigilia Pascual presidida por el papa León XIV en la Basílica de San Pedro, el sábado 4 de abril de 2026].

Se debe celebrar con el Novus Ordo Missae no sólo por motivo de obediencia sino también por motivo de fe (3/4)

Como saben los lectores, este ensayo es fruto de mi diálogo con el padre Giovanni Cavalcoli, donde él indicó que reconocía la existencia de “doctrinas nuevas” en los numerales 8, 9 y 10 de la constitución Sacrosanctum Concilium. Sin embargo, no sólo es legítimo sino también necesario que nos preguntemos si esas doctrinas nuevas están solamente en esos tres numerales o también en otros más. Para responder a esa pregunta, debemos iniciar una pormenorizada investigación y es lo que haremos en esta tercera parte de nuestra reflexión. [En la imagen: una fotografía del papa León XIV durante la Celebración de la Pasión del Señor, Viernes Santo, 3 de abril de 2026, en la Basílica de San Pedro].