¿La serpiente del Génesis es el diablo?

Este nuevo artículo del padre Giovanni Cavalcoli plantea un debate candente sobre el sentido del relato del libro del Génesis. ¿Es la serpiente realmente el diablo, como enseña la tradición y confirma el libro del Apocalipsis, o un símbolo de la libertad humana como sostienen algunos teólogos modernos? ¿No es más bien la serpiente el verdadero mentiroso y homicida que conduce al hombre a la esclavitud y a la muerte? ¿Qué consecuencias tiene reinterpretar el pecado original en clave hegeliana o masónica? ¿No es María, con su humildad, quien repara la soberbia de Eva y muestra la auténtica dignidad de la mujer? Este breve texto del docto teólogo dominico nos invita a reflexionar sobre la fidelidad a la Escritura y a la enseñanza de la Iglesia frente a las lecturas que oscurecen la verdad de la fe. [En la imagen: fragmento de "Adán y Eva tentados por la serpiente", miniatura inglesa, 1460, British Library, Londres, Harley 1766, f. 11r.].

Hegel apologista de la muerte

En la visión hegeliana, la muerte es un momento necesario en la dialéctica divina y, en definitiva, Hegel llega a divinizar la negatividad y el pecado. ¿No es acaso blasfemo concebir la muerte como atributo de Dios y el mal como parte de su esencia? ¿Qué consecuencias tiene pensar que el pecado de Adán fue un bien y que la serpiente dijo la verdad? ¿No conduce esta lógica a un cristianismo invertido, donde la redención se convierte en magia y el demonio es perdonado como aspecto de la divinidad? ¿No es peligrosa esta exaltación morbosa de la muerte, que incluso algunos teólogos modernos han retomado, olvidando que Cristo aceptó la cruz no por atracción hacia la muerte, sino para liberarnos de ella? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli nos invita a desenmascarar la gnosis hegeliana y a reafirmar la fe en el Dios de la vida, que vence el mal y la muerte para conducirnos a la salvación eterna.

Por un juicio equitativo sobre la masonería (3/4)

El padre Giovanni Cavalcoli, en la tercera parte de su artículo sobre la Masonería, desenmascara con crudeza el núcleo doctrinal de esta sociedad secreta. ¿No es escandaloso que el Dios masónico se identifique con la serpiente del Génesis, llamada Lucifer, y que se presente como liberador del hombre contra el Dios creador? ¿Qué significa que la Masonería, bajo apariencia humanitaria y filantrópica, esconda un núcleo esotérico que diviniza al hombre sin Cristo y lo empuja a la rebelión contra Dios? ¿No es inquietante que se promueva una ética que niega el pecado contra Dios y reduce todo a un mero principio regulativo de la razón? ¿No se revela aquí la doblez de un poder que, mientras proclama libertad y fraternidad, conspira contra la Iglesia y contra la verdadera salvación? Este texto invita a abrir los ojos ante el peligro de un falso dios que, bajo el nombre de Gran Arquitecto, no es más que el demonio disfrazado de luz.

Prospectivas de antropología teológica

En la cultura actual se pretende reducir la diferencia varón‑mujer a una convención cultural, mientras que la Revelación cristiana la presenta como raíz originaria de toda sociabilidad humana. ¿Qué significa que el sexo sea tratado como accidente intercambiable, fruto de la técnica, y no como propiedad esencial de la persona? ¿No es inquietante que el matrimonio natural y sacramental sea sustituido por uniones artificiales que niegan la complementariedad querida por el Creador? ¿Qué consecuencias tiene olvidar que la unión varón‑mujer es consagración, tanto en la familia como en la misión eclesial? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli muestra cómo la antropología teológica, fiel al Génesis y al Magisterio, defiende la verdad del sexo como diferencia esencial y la reciprocidad varón‑mujer como fundamento de la vida humana y cristiana. [En la imagen: el Papa Francisco, en abril de 2024, con los participantes en el congreso "Hombre-mujer imagen de Dios. Por una antropología de las vocaciones"].

El pecado original según el cardenal Ravasi

Ciertamente es desconcertante que el relato del pecado original, tan central en la fe, sea reducido a mito o a simple metáfora existencial. ¿Qué significa afirmar que la caída no fue un hecho histórico, sino sólo una condición meta-histórica del hombre? ¿No se pone en riesgo así la doctrina de la transmisión de la culpa original y la necesidad del Bautismo? ¿Qué consecuencias tiene negar la realidad de la pérdida de la gracia y de la miseria heredada, que sólo Cristo y María han sido preservados de padecer? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli muestra cómo la interpretación simbólica del pecado original conduce a un vaciamiento del cristianismo, y cómo sólo la fidelidad al Magisterio y al realismo de la Revelación asegura la verdad de la redención y la necesidad de la gracia. [En la imagen: el cardenal Gianfranco Ravasi].

Protestantismo y modernismo

¿Es el protestantismo la raíz del modernismo que denunció san Pío X? ¿No fue Lutero, con su pasión por la "sola Scriptura" y su desprecio por la Tradición, quien abrió el camino al subjetivismo que luego abrazó la filosofía moderna? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli muestra cómo la semilla de la ruptura con la Iglesia desembocó en la crítica bíblica racionalista y en el matrimonio entre luteranismo y modernismo. ¿No es acaso el olvido de la sucesión apostólica lo que convierte la fe en mera interpretación individual? Frente a la tentación de confundir modernidad con modernismo, este texto recuerda que el verdadero progreso católico consiste en renovar la fidelidad a la Palabra de Dios en la Tradición viva de la Iglesia. [En la imagen: fragmento de "Retrato de Martín Lutero", óleo sobre lienzo, 1529, obra de Lucas Cranach El Viejo, conservado en la iglesia parroquial evangélica luterana de Santa Ana, en Augsburgo, Alemania].

Reflexiones sobre el fundamentalismo

El padre Giovanni Cavalcoli ofrece en este extenso artículo una reflexión sobre el llamado “fundamentalismo”, mostrando cómo el término ha sido manipulado por los modernistas para descalificar a los católicos fieles al Magisterio, mientras que en su origen designaba una exégesis rígida y acrítica nacida en el protestantismo. A través de un recorrido histórico y doctrinal, el autor distingue entre la fidelidad auténtica al fundamento —Cristo, piedra angular de la Iglesia— y el fundamentalismo como deformación fanática, subrayando la necesidad de un discernimiento cuidadoso en el uso de esta palabra, para no confundir la verdadera tradición con un conservadurismo estéril ni con un insulto modernista. [En la imagen: fragmento de "Cristo Pantocrátor", el icono más antiguo conocido de Cristo Pantocrátor, encaustico sobre panel, del siglo VI, conservado en el Monasterio de Santa Catalina, en Monte Sinaí, Egipto].

¿Qué es el fundamentalismo?

¿Es el fundamentalismo un apego ciego al pasado o una acusación injusta contra la fidelidad al Magisterio? ¿Qué ocurre cuando la verdad de la fe se confunde con rigidez, y la caridad se pretende desligar de la fe? En este artículo del padre Giovanni Cavalcoli se desenmascara la ambigüedad del término y se distingue entre el error hermenéutico condenado por la Iglesia y la etiqueta deshonesta usada por los modernistas. Una reflexión que invita a preguntarnos: ¿quién decide hoy qué es “fundamental” en el cristianismo? [En la imagen: fragmento de "Condenados por la Inquisición", óleo sobre lienzo, ca. 1833-1866, obra de Eugenio Lucas Velázquez, conservado en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].