Matrimonio, concubinato y virginidad (2/3)

¿Es la castidad la única “bella virtud”, o más bien toda virtud debe ser bella? ¿Puede la virginidad ser considerada perfección en sí misma, o lo es sólo cuando se vive como signo del Espíritu? El padre Giovanni Cavalcoli examina aquí cómo el rigorismo y el dualismo han deformado la visión cristiana de la sexualidad, reduciendo el placer a mancha y la virginidad a desprecio del cuerpo. Frente a estas desviaciones, se recuerda la enseñanza de santo Tomás de Aquino y la ética aristotélica, que muestran la superioridad de la virginidad consagrada no como negación de la carne, sino como manifestación más alta de la vida según el Espíritu. Esta segunda parte del artículo invita a redescubrir la verdadera pureza del corazón, la dignidad del matrimonio y el valor de la virginidad, en un tiempo en que la confusión amenaza con oscurecer la belleza del amor humano. [En la imagen: fragmento de una de las cinco pinturas sobre el "Cantar de los Cantares", obra de Marc Chagall].

El falso concepto de fe de Severino (2/3)

La segunda parte del artículo nos muestra con crudeza cómo Severino acusa a la Iglesia de ser una institución engañosa, enemiga de la razón y promotora de un nihilismo disfrazado de fe. ¿No es llamativo que, en nombre de Parménides y de una filosofía estática del ser, pretenda sustituir la revelación divina por un monismo absoluto en el que todo es eterno y nada puede cambiar? Este texto del padre Giovanni Cavalcoli demuestra que, al negar la creación, el devenir y la historia de la salvación, Severino termina por anular la posibilidad misma de la redención. ¿No es esto una paradoja insostenible: querer salvar al hombre negando la historia en la que acontece la salvación? La crítica expone que, al confundir la verdad del ser con una construcción filosófica, Severino desconoce que la verdad del ser es Cristo mismo, y que la fe no contradice la razón, sino que la perfecciona. Se nos invita así, con este texto, a reflexionar sobre la necesidad de recuperar la auténtica relación entre fe y razón, frente a las ilusiones de un pensamiento que pretende juzgar a la Iglesia desde criterios puramente humanos. [En la imagen: Casa di Leopardi].

El falso concepto de fe de Severino (1/3)

En este nuevo artículo, apenas publicado estos mismos días en su blog, el padre Giovanni Cavalcoli nos introduce en el pensamiento de Emanuele Severino y en su progresivo alejamiento de la fe cristiana. ¿No es inquietante que un filósofo formado en la tradición católica llegue a considerar la fe como contradicción y nihilismo? En la primera parte de su artículo, Cavalcoli nos muestra cómo Severino reduce la fe a un acto irracional, instintivo y sin fundamento, subordinado a la filosofía y al poder humano. ¿No revela esto una peligrosa confusión entre el ser y el aparecer, entre la verdad divina y la mera representación idealista? La crítica expone con claridad que, al negar la naturaleza intelectual y sobrenatural de la fe, Severino termina por desconocer incluso lo que es la fe humana. ¿No es urgente, entonces, volver a la enseñanza de Santo Tomás de Aquino y del Magisterio para comprender que la fe es un acto racional y libre, fundado en la autoridad de Dios que revela? Este texto invita a reflexionar sobre el verdadero sentido de la fe y a desenmascarar las ilusiones de un pensamiento que pretende juzgar a la Iglesia desde criterios puramente humanos. [En la imagen: el papa San Juan Pablo II y el padre Cornelio Fabro].

La desobediencia de los superiores

La cuestión de la desobediencia de los superiores en la Iglesia es grave, y si reflexionamos sobre el tema, advertiremos cómo quienes ayer se rebelaban contra la autoridad hoy ejercen un poder autoritario para imponer el modernismo. ¿No es paradójico que los antiguos contestatarios del ’68 se hayan convertido en nuevos inquisidores sin razón jurídica? ¿No es escandaloso que se castigue más al fiel que obedece al Magisterio que al que lo desobedece? ¿No es alarmante que la connivencia y el silencio de muchos superiores hayan permitido que el error se difunda como una inmundicia que contamina toda la vida eclesial? ¿No es urgente que los responsables recuperen la conciencia de su misión y teman el castigo divino? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli nos invita a reflexionar sobre la necesidad de un auténtico espíritu de servicio a la verdad y al bien de las almas frente al avance del modernismo y la desobediencia institucionalizada. [En la imagen: el papa León XIV durante una de las reuniones del reciente Consistorio extraordinario de Cardenales].

El significado del martirio de Santa María Goretti

Este nuevo artículo del padre Giovanni Cavalcoli nos invita a contemplar el martirio de Santa María Goretti como testimonio luminoso de la verdadera dignidad cristiana. ¿No es sorprendente que una niña de once años prefiriera la muerte antes que traicionar la virtud de la castidad? ¿No es escandaloso que algunos pretendan reducir su gesto a una frustración sexual o a una manipulación hagiográfica? ¿No es más bien la prueba de que la conciencia cristiana puede ser más fuerte que el instinto y que la belleza no es incitación al pecado, sino don de Dios para el amor? ¿No revela su perdón al agresor la fuerza de la caridad que vence al odio y obtiene la conversión? Este texto del docto teólogo dominico nos desafía a redescubrir la grandeza de la castidad y la igualdad de dignidad entre mujer y varón, en fidelidad al Evangelio y a la enseñanza de la Iglesia. [En la imagen: fragmento de una fotografía de Santa María Goretti en 1902].

El concepto modernista de la fe

Bajo apariencia de experiencia inmediata y preconceptual, en el concepto modernista de la fe se esconde una peligrosa falsificación del dogma y de la verdad revelada. ¿No es un engaño reducir la fe a mero sentimiento o experiencia interior, privándola de su carácter intelectual y doctrinal? ¿No se corre el riesgo de confundir fe y caridad, fe y visión beatífica, perdiendo la distinción esencial entre ellas? ¿No es grave que se presente el dogma como mutable y relativo, debilitando la certeza de la verdad revelada? ¿No es urgente recuperar la visión auténtica de la fe como saber cierto, aunque inevidente, que se apoya en el concepto dogmático y en la autoridad de la Iglesia? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli nos invita a desenmascarar las ilusiones del modernismo y a reafirmar la fe como virtud teologal fundada en la verdad inmutable de Dios. [En la imagen: detalle de "Manos orantes", óleo sobre lienzo, siglo XVI, obra de Peter Paul Rubens].

Fe y duda. Observaciones sobre algunas declaraciones del Cardenal Gianfranco Ravasi

Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli se adentra en la relación entre fe y duda, mostrando cómo ciertas declaraciones pueden oscurecer la certeza sobrenatural y debilitar la confianza en el depósito revelado. ¿Acaso pueden convivir la fe y la duda en el fiel cristiano? ¿No se corre el riesgo de confundir la legítima búsqueda teológica con la tentación de relativizar la doctrina? ¿No debería preocuparnos que voces directivas dentro de la Iglesia, incluso Cardenales, puedan sembrar confusión en los fieles? ¿No es urgente recuperar la fe como certeza firme y sobrenatural frente a las insinuaciones que pretenden debilitarla bajo apariencia de reflexión? Este texto del docto teólogo dominico nos invita a discernir con rigor y a permanecer fieles a la verdad católica, resistiendo la tentación de la duda corrosiva. [En la imagen: el Cardenal Gianfranco Ravasi].

Herejía y avaricia

Esta reflexión sobre la herejía y la avaricia desenmascara el mito liberal del “hereje mártir del libre pensamiento” y lo muestra como soberbio, interesado y ligado al poder económico. ¿No es inquietante que la avaricia se convierta en incentivo y ocasión de la herejía, cerrando la mente a la verdad de la fe? ¿Qué responsabilidad tienen las editoriales católicas cuando el vicio se convierte en negocio rentable? ¿No es grave que incluso en ambientes eclesiales la fe se degrade en turbios intereses económicos? ¿Cómo reformar la Iglesia si no se eliminan simultáneamente la herejía y las injusticias en la administración de los bienes? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli nos invita a mirar de frente la raíz común de los males: soberbia y avaricia, que corrompen tanto la doctrina como la vida cristiana. [En la imagen: representación de San Bernardo de Claraval tentado por el diablo. Miniatura tomada de "El Libro de Horas de Etienne Chevalier", por Jean Fouquet, siglo XV].

La herejía del buenismo (Tercera Parte, nn. 5-8)

Continuamos con la publicación completa del libro del padre Giovanni Cavalcoli: "La herejía del buenismo. El buenismo y sus remedios", publicado en 2016 por las Ediciones Chora Books. Lo vamos publicando gradualmente, en sus diversos capítulos, una sección por semana, hasta completar su texto. Agradecemos al Maestro Aurelio Porfiri, quien nos ha permitido esta publicación, con la cual los lectores de habla hispana podrán acceder a una profunda e integral exposición de uno de los errores que más está intoxicando la fe cristiana en nuestros días. [En la imagen: fragmento de la ilustración de la carátula de la edición original en italiano de este opúsculo del padre Giovanni Cavalcoli].

La herejía del buenismo (Tercera Parte, nn. 1-4)

Continuamos con la publicación completa de libro del padre Giovanni Cavalcoli titulado "La herejía del buenismo. El buenismo y sus remedios", publicado en 2016 por las Ediciones Chora Books. Como saben los lectores, lo vamos publicando gradualmente, en sus diversos capítulos, uno por semana, hasta completar su texto. Agradecemos al Maestro Aurelio Porfiri, quien nos ha permitido esta publicación, con la cual los lectores de habla hispana pueden acceder a una profunda e integral exposición de uno de los errores que más está intoxicando la fe cristiana en nuestros días.

La apología de la soberbia

¿Es la autoconciencia un camino hacia la humildad o una trampa que conduce a la soberbia? ¿No resulta engañoso atribuir al pensamiento humano prerrogativas divinas, como si fuera absoluto e intrascendible? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli desenmascara el falso tomismo que confunde el ser real con el ser pensado, mostrando cómo el idealismo gnóstico y el inmanentismo, condenados por la Iglesia, han penetrado en la teología contemporánea causando graves estragos. ¿No es hora de liberarse de sofismas ingeniosos y de recuperar la claridad del realismo tomista, que distingue entre el pensar humano creado y el Pensamiento divino creador? ¿No se juega aquí la verdadera grandeza del espíritu, que sólo se alcanza en la humildad y en la obediencia a la verdad objetiva? [En la imagen: fragmento de "La caída de Ícaro", óleo sobre lienzo, pintado entre 1635 y 1637, obra de Jacob Peter Gowy sobre bocetos de Peter Paul Rubens, conservado en el Museo del Prado, Madrid].

La esperanza cristiana

¿Puede el hombre construir justicia sin Dios, confiando solo en sus fuerzas? ¿No es acaso el constructivismo una ilusión prometeica que termina justificando el mal y confundiendo el bien con el pecado? ¿Qué esperanza queda si se niega el Juicio universal y se reduce a Dios a un notario impotente que aprueba todo lo que hace el hombre? En esta artículo, el padre Giovanni Cavalcoli nos recuerda que la verdadera esperanza cristiana no está en castillos en el aire ni en sueños de grandeza, sino en la Venida final de Cristo, juez y redentor, que restituirá el orden y dará a cada uno lo suyo. [En la imagen: fragmento de "Prometheus", óleo sobre lienzo, 1882, obra de Arnold Böcklin, perteneciente a la colección Barilla di Arte Moderna, Parma].

Creer lo que Cristo nos dice

¿Podemos separar la confianza en la Persona de Jesús de la aceptación de su doctrina? ¿No es acaso la credibilidad de sus signos y enseñanzas lo que nos conduce a entregarle nuestra vida? ¿Qué sucede cuando se pretende un encuentro con Cristo desligado de la verdad dogmática y de la interpretación de la Iglesia? ¿No se corre el riesgo de fabricar un Cristo ilusorio que no salva? El padre Giovanni Cavalcoli nos recuerda que la fe cristiana no es simplemente creer en algo, sino creer en Alguien, y que este creer pasa necesariamente por acoger y practicar las palabras de Cristo. La verdadera fe, viva y operosa, es creer en Cristo porque creemos lo que Él nos dice, y demostrarlo poniéndolo en práctica como doctrina salutífera. [En la imagen: fragmento de "Cristo y el joven rico", famosa pintura de Heinrich Hofmann, de 1889, conservada en la Riverside Church, un templo bautista de New York].

Santidad y fenómenos místicos

¿Son los fenómenos místicos un signo seguro de santidad? ¿No es acaso necesario distinguir entre la plenitud ordinaria de la vida cristiana y los dones carismáticos extraordinarios que superan las leyes de la naturaleza? En este artículo, el padre Giovanni Cavalcoli examina con rigor el caso de Natuzza Evolo y plantea criterios de discernimiento frente a lo paranormal, la magia y el espiritismo. ¿No resulta inquietante que algunos confundan lo sobrenatural con poderes humanos o con engaños demoníacos? ¿No es urgente ejercitar el juicio para evitar falsas doctrinas y falsas apariencias de santidad? Una reflexión que interpela al lector y lo invita a reconocer, bajo la guía de la gracia y del Magisterio, el verdadero sentido de la mística cristiana.. [En la imagen: fragmento de una fotografía de Natuzza Evolo].

La caridad del padre Tomas Tyn

¿No es acaso la Cuaresma el tiempo más propicio para preguntarnos qué significa realmente la caridad cristiana? ¿No hemos reducido demasiado su sentido, limitándola a gestos superficiales o a una mera solidaridad material? En este artículo, el padre Giovanni Cavalcoli nos invita a redescubrir, a la luz del testimonio del padre Tomas Tyn, que la primera caridad es hacia Dios y que la caritas veritatis, el servicio de la verdad, es la obra más preciosa del sacerdote. ¿No es urgente recuperar la especificidad de la caridad sacerdotal, que ilumina y guía, sin confundirla con la misión laical? ¿No es tiempo de reconocer que la verdadera caridad busca la salvación eterna y que sólo así puede transformar también la vida social y política? La figura luminosa de Tomas Tyn aparece como estímulo para reorientar nuestra práctica de la caridad según las auténticas exigencias del Evangelio, en complementariedad de sacerdotes y laicos, para el bien común de la Iglesia y de la humanidad de hoy.