Predicar hoy (5/5)

¿Puede el diálogo convertirse en un ídolo que termine sustituyendo a la verdad? ¿Es suficiente el intercambio cordial de opiniones cuando Cristo mandó enseñar, corregir y conducir a todos los pueblos a la plenitud del Evangelio? ¿Cuál es la verdadera finalidad del ecumenismo y del diálogo interreligioso según el Concilio Vaticano II? ¿Consiste solamente en descubrir valores comunes o también en iluminar los errores y conducir a todos hacia la plenitud de la verdad revelada? En esta quinta parte de su estudio, el padre Giovanni Cavalcoli examina críticamente las deformaciones contemporáneas del diálogo, confrontándolas con los grandes textos conciliares sobre la misión, el ecumenismo y la evangelización. Con vigor polémico y preocupación pastoral, sostiene que la Iglesia no puede renunciar a su misión de maestra de la verdad, llamada no sólo a dialogar con el mundo, sino también a anunciar a Cristo, discernir entre lo verdadero y lo falso y conducir a los hombres hacia la unidad de la fe y la plenitud de los medios de salvación. [En la imagen: el papa León XIV durante el Encuentro Interreligioso en el Centro de Congresos “Robert Schuman” de Metz, en su reciente viaje apostólico a Francia].

Predicar hoy (4/5)

¿Qué debía hacer la Iglesia frente a la herejía: castigar al hereje o sanar al enfermo? ¿Fue la Inquisición una legítima defensa de la fe o una desviación respecto del espíritu del Evangelio? ¿Cómo puede combatirse el error sin dejar de amar a quien yerra? ¿Es posible corregir una herejía sin caer ni en la dureza del pasado ni en el buenismo de nuestro tiempo? En esta cuarta parte de su estudio, el padre Giovanni Cavalcoli recorre el complejo itinerario que va desde la Inquisición medieval hasta el Concilio Vaticano II, reflexionando sobre la relación entre verdad, libertad, corrección fraterna y autoridad eclesial. A la luz de la experiencia histórica de la Iglesia y de la misión dominicana, propone una vía más evangélica, terapéutica y equilibrada para afrontar las herejías contemporáneas, sin renunciar ni a la caridad ni a la defensa de la verdad. [En la imagen: fragmento de "Martirio de san Pedro dea Verona", óleo sobre lienzo, h. 1687, obra de Mattia Preti, conservado en la Iglesia de Santo Domingo, Taverna, Italia].

Predicar hoy (3/5)

¿Puede una Orden religiosa definirse por una sola palabra? ¿Qué relación existe entre verdad, herejía y predicación en la vocación dominicana? ¿Por qué Santo Domingo prefirió afrontar el odio de los herejes antes que buscar la aprobación fácil de los hombres? En esta tercera parte de su estudio, el padre Giovanni Cavalcoli explora la identidad profunda de la Orden de Predicadores, nacida para servir a la verdad y combatir el error, pero llamada al mismo tiempo a ejercer una misión medicinal y caritativa. ¿Ha conservado la predicación dominicana contemporánea toda la riqueza de su herencia doctrinal? Desde Santo Domingo y Santo Tomás hasta los debates surgidos después del Concilio Vaticano II, Cavalcoli reflexiona sobre la gracia de la palabra, el amor a la verdad, el drama de la herejía y el testimonio llevado, si es necesario, hasta el martirio. [En la imagen: fragmento de "Santo Tomás de Aquino", óleo sobre tabla de abeto, siglo XVII, autor desconocido, conservado en los Museos Cívicos de Como, Palazzo Volpi].

Predicar hoy (2/5)

¿Ha olvidado la Iglesia que la predicación no sólo debe consolar, sino también defender la verdad y combatir el error? ¿Puede reducirse la evangelización al diálogo cuando Cristo mandó enseñar a todas las naciones? En esta segunda parte de su estudio, el padre Giovanni Cavalcoli examina la evolución de la predicación eclesial desde Inocencio III hasta el Concilio Vaticano II, confrontando la tradicional predicación antiherética con las nuevas orientaciones pastorales de la época contemporánea. ¿Por qué la Iglesia experimentó, después del Concilio, frutos tan notables y, al mismo tiempo, un preocupante descenso de la práctica religiosa? ¿Qué relación existe entre verdad, predicación, herejía y misión apostólica? A la luz de San Pablo VI, de la tradición dominicana y de la historia de la Iglesia, Cavalcoli propone una reflexión provocadora sobre la identidad misma del predicador cristiano y sobre el deber de anunciar íntegramente el Evangelio en tiempos de confusión doctrinal. [En la imagen: fragmento del retrato de Fray Bartolomé de las Casas, óleo sobre lienzo, siglo XVI, autor anónimo, Archivo de Indias, España].

Predicar hoy (1/5)

¿Qué significa realmente predicar el Evangelio? ¿Basta con informar, dialogar o acompañar, o la predicación exige también enseñar, corregir, exhortar y llamar a la conversión? En esta primera parte de su estudio, el padre Giovanni Cavalcoli recuerda que Cristo confió a los Apóstoles y a sus Sucesores una auténtica misión magisterial destinada a conducir a los hombres a la fe y a la salvación. Pero ¿qué sucede cuando la verdad deja de anunciarse con claridad? ¿Puede un Obispo sembrar dudas allí donde debería confirmar en la fe? A la luz del Nuevo Testamento, Cavalcoli redescubre la antigua virtud de la parresia, esa valentía sobrenatural que impulsó a los Apóstoles a predicar sin temor, aun a riesgo de la incomprensión, de la persecución e incluso de la propia vida. [En la imagen: fragmento de "Santo Domingo de Guzmán", pintura al fresco, hacia 1437-1446, obra de Fra Angelico, conservada en el Museo San Marco, Florencia, Italia].

Queridos hermanos masones (2/2)

¿Puede una teología que habla constantemente de gracia, revelación y sobrenatural terminar vaciando esos conceptos de su contenido tradicional? ¿Qué sucede cuando ser hombre y ser hijo de Dios llegan prácticamente a identificarse? ¿Es posible que una determinada interpretación de la fe cristiana acabe reduciendo lo sobrenatural a una dimensión constitutiva de la naturaleza humana? ¿Dónde queda entonces el pecado original, la necesidad de la conversión, el papel de la Iglesia y la singularidad de Cristo? En esta segunda parte de su estudio, el padre Giovanni Cavalcoli desarrolla una severa crítica a la teología de Karl Rahner, sosteniendo que tras su lenguaje cristiano se oculta una concepción marcada por presupuestos idealistas y gnósticos que, en su juicio, convergen con algunos principios fundamentales atribuidos a la masonería. El resultado es una reflexión polémica que desemboca en una llamada apremiante a los Obispos para que recuperen con claridad su misión de maestros, defensores y custodios de la fe católica.

Queridos hermanos masones (1/2)

¿Es la masonería simplemente una asociación filantrópica con la que la Iglesia mantiene antiguas divergencias históricas, o existe una incompatibilidad más profunda y doctrinal? ¿Por qué las condenas eclesiásticas no se apoyaron solamente en circunstancias políticas, sino en una determinada concepción de Dios, del hombre y de la salvación? ¿Puede una religión fundada exclusivamente en la razón reemplazar a una fe fundada en la revelación divina y en la gracia? ¿Qué ocurre cuando Dios deja de ser el Creador trascendente para convertirse en una idea producida por la razón humana? En esta primera parte de su estudio, el padre Giovanni Cavalcoli examina las raíces filosóficas y religiosas de la masonería, analiza críticamente la insuficiencia de ciertas aproximaciones excesivamente conciliadoras y sostiene que detrás del conflicto histórico entre Iglesia y masonería se encuentra una oposición mucho más profunda entre una visión naturalista y racionalista del hombre y la concepción cristiana del orden sobrenatural, de la revelación y de la gracia.

La renegación de la fe cristiana en Emanuele Severino (2/2)

¿Puede una búsqueda obsesiva de la verdad terminar alejando al hombre de la Verdad misma? ¿Qué ocurre cuando el principio de identidad absorbe toda la realidad y ya no deja espacio para la creación, la libertad ni la fe? ¿Es posible considerar la fe cristiana una contradicción sin haber comprendido antes lo que la Iglesia entiende por fe? En esta segunda parte de su análisis, el padre Giovanni Cavalcoli profundiza en el itinerario intelectual de Emanuele Severino, examinando el paso desde el eleatismo hacia una forma de monismo dialéctico inspirada en Hegel, la sustitución de Dios por el «Destino» y las consecuencias filosóficas y teológicas de esta evolución. Un estudio que plantea interrogantes decisivos sobre la relación entre razón y fe, realismo e idealismo, y sobre el riesgo de confundir la búsqueda de lo absoluto con una construcción especulativa que termina absorbiendo a Dios, al mundo y al hombre en una misma necesidad impersonal.

La renegación de la fe cristiana en Emanuele Severino (1/2)

¿Puede una filosofía nacida de la búsqueda de una verdad absoluta terminar conduciendo a la negación de la fe cristiana? ¿Qué sucede cuando el ser es identificado con el pensamiento y desaparece la distinción entre Dios y el mundo? ¿Es compatible el principio de no contradicción con un universo donde todo sería eterno, incluso el mal y el no-ser? En esta primera parte de su estudio sobre Emanuele Severino, el padre Giovanni Cavalcoli reconstruye el itinerario intelectual que llevó a ese filósofo italiano desde la fe de su infancia hasta una metafísica inspirada en Parménides, Hegel y el idealismo moderno, mostrando cómo el rechazo de la analogía del ser, de la creación y de la distinción entre Creador y creatura desemboca en una profunda ruptura con la visión cristiana de la realidad. Un análisis penetrante que enfrenta dos concepciones irreconciliables del ser, de la verdad y del destino del hombre.

Elogio de santo Tomás de Aquino

¿Puede existir una filosofía verdaderamente universal, válida para un chino, un indio, un ruso, un norteamericano o un argentino por igual? ¿Por qué la Iglesia ha recomendado durante siglos la filosofía de Santo Tomás entre la multiplicidad de sistemas filosóficos existentes? ¿Es posible defender la universalidad de la fe sin reconocer antes una verdad universal accesible a la razón? ¿Qué sucede cuando se invierte la relación entre la idea y la realidad, haciendo depender lo real del pensamiento humano? En este breve pero incisivo texto, el padre Giovanni Cavalcoli presenta una vigorosa defensa de la filosofía del Aquinate como fundamento racional privilegiado de la teología católica, subrayando su capacidad para salvaguardar la objetividad de la verdad, la distinción entre idea y realidad y la inteligibilidad universal de la fe frente a las tentaciones del idealismo y del gnosticismo contemporáneos. [En la imagen: fragmento de una vidriera con la imagen de Jesús crucificado hablando con Tomás de Aquino, en la iglesia de San Patricio, Columbus, Ohio].

La Confesión durante la Misa: ¿"dos pájaros de un tiro"?

En este artículo, el padre Giovanni Cavalcoli vuelve sobre una costumbre todavía bastante extendida y plantea una cuestión incómoda: ¿se puede atender al sacramento de la Penitencia mientras se celebra el Sacrificio de la Misa? ¿Qué significa realmente participar en la Eucaristía si uno permanece en el confesionario durante su parte central? ¿Estamos ante una legítima necesidad pastoral o ante una manera de ahorrar tiempo incluso cuando se trata del tiempo de Dios? Y cuando la Iglesia pide facilitar la Confesión durante la Misa, ¿qué entiende exactamente por las «necesidades de los fieles»? Cavalcoli examina estas preguntas a la luz de la reforma litúrgica y de los documentos del Magisterio, y advierte sobre lo que considera un síntoma de superficialidad religiosa: querer cumplir dos acciones sagradas simultáneamente sin prestar a ninguna de ellas la atención que merece. [En la imagen: fragmento de "La Confesión", óleo sobre tela, 1838, obra de Giuseppe Molteni, de la colección de la Gallerie d'Italia, Milano].

El voto de castidad en la vida religiosa y el celibato sacerdotal en su finalidad escatológica (2/2)

¿Puede la castidad consagrada revelar, como anticipo, una señal de la futura humanidad de los resucitados en el cielo? ¿Qué significa que la mujer, en la vida religiosa, manifieste recursos espirituales superiores a los del varón? La segunda parte de este artículo del padre Giovanni Cavalcoli muestra cómo el voto de castidad, lejos de ser mera renuncia, se convierte en fuente de lucidez, de fecundidad espiritual y de anticipación escatológica. ¿No es acaso la abstinencia un misterio positivo que prepara la plenitud del amor en la resurrección? ¿No es la virginidad de María y la castidad de Cristo el modelo supremo de una vida orientada a la visión beatífica? La reflexión invita a contemplar la castidad como signo de paz, de comunión y de esperanza, capaz de transformar la relación hombre‑mujer en anticipo del amor eterno. [En la imagen: detalle de "Nuestra Señora del Monte Carmelo con Santa Teresa de Jesús, Santa María Magdalena de Pazzi, San Ángel de Sicilia y San Simón Stock", óleo sobre tela, 1641, obra de Pietro Novelli, conservado en el Museo Diocesano de Palermo].

El voto de castidad en la vida religiosa y el celibato sacerdotal en su finalidad escatológica (1/2)

¿Es la castidad consagrada un signo arcaico o, por el contrario, una anticipación luminosa de la vida futura? ¿Cómo entender la superioridad del celibato sacerdotal frente al matrimonio sin caer en desprecios ni exageraciones? El padre Giovanni Cavalcoli, en la primera parte de este artículo, muestra cómo el Concilio Vaticano II y san Juan Pablo II han ofrecido una visión más bíblica, espiritual y humanista de la castidad, vinculándola con la dignidad del varón y la mujer, con la vocación escatológica y con la imitación de la vida angélica. ¿Acaso no es urgente redescubrir el verdadero sentido del voto de castidad como camino de libertad, de servicio y de plenitud? ¿No exige nuestra época superar tanto el rigorismo del pasado como la secularización mundana que ha debilitado su atractivo? Este texto del docto teólogo dominico invita a contemplar la castidad como signo de esperanza y modelo de la unión perfecta en Cristo. [En la imagen: fragmento de "Abrazo de San Francisco y Santo Domingo", fresco, 1452, obra de Benozzo Gozzoli, de la colección del Museo de Montefalco, Umbría].

La decadencia de la vida religiosa analizada por un fraile dominico: orígenes y remedios (2/2)

¿Por qué la vida religiosa, en vez de florecer tras el Concilio Vaticano II, ha sufrido crisis, decadencia y escándalos? ¿Cómo se explica que el impulso conciliar haya sido falsificado por un modernismo audaz, mientras que en Trento la reforma produjo un vigoroso renacimiento? La segunda parte de este artículo examina las causas de la tempestad que siguió a la primavera esperada, mostrando el contraste entre fidelidad y traición, entre progreso auténtico y falsas apariencias de reforma. ¿No es urgente distinguir entre continuidad y ruptura, entre carisma genuino y deformación modernista? ¿No exige hoy la vida religiosa un discernimiento firme, capaz de expulsar los elementos corruptores y de inventar nuevos medios fieles al Evangelio? Esta reflexión del padre Giovanni Cavalcoli invita a redescubrir el verdadero espíritu conciliar como camino hacia un nuevo Pentecostés. [En la imagen: fragmento de "San Benito de Nurcia bendice a sus jóvenes monjes", Giovanni del Biondo, siglo XIV].

La decadencia de la vida religiosa analizada por un fraile dominico: orígenes y remedios (1/2)

¿Ha perdido vigor la vida religiosa en nuestros tiempos? ¿Por qué el Concilio Vaticano II, a diferencia de Trento, ofreció una enseñanza solemne sobre la excelencia del estado religioso? La primera parte de este artículo del padre Giovanni Cavalcoli analiza cómo la antigua idea de reforma, centrada en la austeridad y el retorno al ideal primitivo, fue puesta en crisis por Lutero y superada por la visión conciliar. ¿No es acaso más importante la santidad que la mera observancia externa? ¿No exige nuestro tiempo una reforma que mire hacia adelante, con sentido bíblico de la historia y tensión escatológica, más que un simple retorno al pasado? La reflexión invita a redescubrir la verdadera base evangélica y metafísica de la vida religiosa como camino de renovación y santidad. [En la imagen: fragmento de "Frailes y monjas", pastel sobre papel, c.1934, obra de Alfredo Ramos Martinez, pintura conservada en el San Diego Museum of Art, USA].

En recuerdo del padre Tomas, un moderno gigante de la fe

¿Qué significa dar la vida por la libertad de la Iglesia en tiempos de persecución? Este breve artículo del padre Giovanni Cavalcoli nos recuerda una vez más la figura del padre Tomás Tyn, dominico checo, cuya coherencia entre pensamiento y acción lo convirtió en testimonio vivo de verdad y caridad. ¿No es acaso más urgente que nunca hoy por hoy recuperar la fundación veritativa de la virtud y la base metafísica de la moral? ¿No necesitamos ejemplos de teólogos que, libres de modas y respetos humanos, vivan la fe con radicalidad y alegría? La vida de Tyn, marcada por la síntesis cósmica bajo el primado de Cristo y la espiritualidad reconciliadora en el signo de María, se ofrece como mensaje luminoso para la Iglesia contemporánea.

La excomunión de Lutero y los luteranos de hoy (2/2)

¿Es la Iglesia una realidad que puede dividirse como una asociación humana, o es un cuerpo vivo e indivisible animado por el Espíritu Santo? ¿Qué significa que los cismas no rompen la unidad de la Iglesia, sino que son ramas que se desprenden de la vid? La segunda parte de este artículo del padre Giovanni Cavalcoli profundiza en la naturaleza mística de la Iglesia y en la misión del ecumenismo, mostrando que no se trata de recomponer pedazos rotos, sino de reconducir a los cristianos separados hacia la comunión plena con Pedro. ¿No es acaso urgente distinguir entre pluralismo legítimo y conflicto destructivo? ¿No exige la verdadera caridad superar facciones, extremismos y falsas conciliaciones para caminar juntos hacia el reino de Dios? El texto del docto teólogo dominico invita a redescubrir la unidad indestructible de la Iglesia y la responsabilidad de los católicos en el diálogo con los luteranos. [En la imagen: fragmento de "León X y los cardenales Julio de Medici y Luis de Rossi, óleo sobre tabla, 1518-1519, obra de Rafael, colección Galería Uffizi, Florencia].

La excomunión de Lutero y los luteranos de hoy (1/2)

¿Fue justa la excomunión de Martín Lutero? ¿Fue desmedida? ¿No habría debido el papa León X alternar reproches con gestos de misericordia y reconocimiento de valores cristianos aún presentes en el reformador? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli (cuya primera parte publicamos) examina la severidad de la bula “Decet Romanum Pontificem” y la reacción violenta de Lutero, mostrando cómo la falta de moderación pudo agravar el conflicto. ¿No se perdió entonces la oportunidad de un diálogo pastoral más sereno? ¿Qué significa hoy estar excomulgado y cómo se interpreta la comunión y la ruptura en el contexto del ecumenismo actual? La reflexión invita a repensar la historia y a confrontar la dureza del pasado con el espíritu de reconciliación que hoy anima a católicos y luteranos. [En la imagen: fragmento de "Martín Lutero clava sus noventa y cinco tesis", óleo sobre lienzo, 1872, obra de Ferdinand Wilhelm Pauwels, de la colección Eisenach, Wartburg-Stiftung].

Misericordia y condenación eterna (2/2)

¿Puede el alma seguir mereciendo después de la muerte, o su destino queda sellado para siempre? ¿No es acaso la soberbia la raíz que lleva a elegir contra Dios y a preferir la condenación antes que la obediencia? La segunda parte de este artículo del padre Giovanni Cavalcoli profundiza en el misterio de la predestinación y muestra cómo la misericordia divina se alterna con la severidad, según la justicia y la providencia. ¿Qué significa que Dios elija a algunos para la salvación y que otros se condenen por su propia voluntad? ¿No es urgente redescubrir que la misericordia sin severidad se falsifica, y que la verdadera caridad exige discernimiento, corrección y firmeza? Frente al buenismo que reduce la justicia a misericordia, se nos invita a contemplar la armonía de ambas en la obra de Dios y en la responsabilidad de la Iglesia. [En la imagen: fragmento medio de "El Juicio Final", óleo sobre lienzo, 1611-1614, obra de Francisco Pacheco, colección del Museo Goya de Castres].

Misericordia y condenación eterna (1/2)

¿Es compatible un Dios de amor con un Dios que condena eternamente? ¿No sería tiránico y desproporcionado castigar sin fin por pecados cometidos en el tiempo? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli (cuya Primera Parte aquí publicamos) examina las ilusiones del buenismo moderno que niega el infierno y reduce la justicia divina a pura misericordia, mostrando cómo la Escritura y la Tradición afirman la realidad del castigo eterno. ¿No es acaso la pérdida de Dios el mayor daño imaginable, un mal que dura para siempre? ¿No exige la justicia que al pecado siga la pena, y que la libertad humana, incluso en su soberbia, pueda elegir contra Dios? Frente a las teorías que vacían el infierno o lo niegan, se nos invita a redescubrir la seriedad del juicio divino y la necesidad de vivir en vigilancia, humildad y temor de Dios. [En la imagen: fragmento superior de "El Juicio Final", óleo sobre lienzo, 1611-1614, obra de Francisco Pacheco, perteneciente a la colección del Museo Goya de Castres].

Sobre la desafortunada carta del Papa Francisco en 2016 a los Obispos argentinos

La serie de artículos referentes a la temática del matrimonio y la familia que venimos publicando desde semanas atrás tiene una justificada motivación. El papa León XIV ha convocado un gran encuentro en el Vaticano del 7 al 14 de octubre de 2026, centrado en la familia y en la exhortación Amoris laetitia. Se trata de una reunión sinodal con presidentes de Conferencias Episcopales y jefes de Iglesias orientales para profundizar en la recepción de este documento del Papa Francisco. Los temas principales serán: la realidad y belleza de las familias actuales, los jóvenes y la vocación matrimonial, los primeros años de matrimonio como etapa decisiva, el acompañamiento en las dificultades de la vida, las familias cristianas como sujetos de misión. Como aporte de este blog a la reflexión preparatoria de este magno encuentro estamos publicando varios artículos del padre Giovanni Cavalcoli durante los años 2014 a 2017, referentes a los dos Sínodos sobre la Familia y a la exhortación Amoris laetitia.

El Papa visita a luteranos

¿Es posible hablar de comunión eucarística entre católicos y luteranos sin antes aclarar qué significa realmente la presencia de Cristo en el pan y en el vino? ¿No se corre el riesgo de convertir la intercomunión en una ficción ofensiva al mismo Señor? Este artículo del padre Giovanni Cavalcoli analiza las palabras del papa Francisco en su visita a la comunidad luterana de Roma y muestra cómo, aunque compartimos valores comunes y la esperanza de la unidad escatológica, persisten diferencias decisivas sobre la Eucaristía. ¿Qué quiso decir Jesús con el “esto es mi cuerpo”? ¿No es urgente redescubrir la verdad de la transubstanciación y del sacerdocio para que la Cena del Señor sea vivida en plena comunión? Mientras tanto, ¿no deberíamos unirnos allí donde ya estamos de acuerdo, en la caridad, en la justicia y en el servicio a los pobres, esperando con paciencia la obra del Espíritu Santo? [En la imagen: fragmento de "Retrato de Martín Lutero", óleo sobre lienzo, 1529, obra de Lucas Cranach El Viejo, conservado en la iglesia parroquial evangélica luterana de Santa Ana, en Augsburgo, Alemani].

Respuesta a artículo de María Guarini: "Conviértete y cree en el Evangelio"

¿Puede alguien pretender que la Iglesia se equivoque en su doctrina y en su magisterio de los últimos cincuenta años? ¿No es acaso un grave riesgo para el alma ofrecer tribuna a quienes desprecian la autoridad del Romano Pontífice? Este artículo responde con firmeza a las objeciones de Maria Guarini, mostrando que la nota de herejía en las críticas de Lefebvre al Concilio Vaticano II está claramente señalada por los Papas recientes. ¿Qué significa realmente “readmisión en la Iglesia” y por qué no puede confundirse con el ingreso de los no católicos? ¿No es urgente dejar de creer en interpretaciones subjetivas y comenzar a creer en el Evangelio, en la comunión con Pedro y en la verdad de la Iglesia de Cristo? [En la imagen: el Papa Francisco recibe las cenizas en la Santa Misa del Miércoles de Cenizas, en la Basílica de Santa Sabina, el 26 de febrero de 2020].