María corredentora

El padre Giovanni Cavalcoli viene explicando desde hace años en qué sentido puede llamarse a la Santísima Virgen María "corredentora". Publicamos hoy un artículo suyo de hace siete años, breve pero claro, y cuyas ideas se han ido explicitando, aclarando y desarrollando en otros artículos (que también publicaremos en próximas entradas). [En la imagen: detalle de la "Anunciación de la Virgen", témpera sobre panel, entre 1433 y 1434, obra de Fra Angélico, una de las tres famosas "Anunciación de la Virgen", pintadas por el Beato Angélico, y ésta conservada en el Museo Diocesano de Cortona].

María corredentora

(El artículo original, en lengua italiana, fue publicado por el padre Giovanni Cavalcoli

en su propio blog el día 14 de diciembre de 2019:

https://padrecavalcoli.blogspot.com/p/maria-corredentrice.html)

El Papa Francisco ¹, el pasado 12 de diciembre ², en la homilía de la Misa para la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe, hablando de María, dijo: "Fiel a su Maestro, que es su Hijo, el único Redentor, jamás quiso para sí tomar algo de su Hijo. Jamás se presentó como co-redentora. No, discípula". ³

Esta negación del título de corredentora produce mucha sorpresa, porque, si bien no se trata de un título dogmático como la inmaculada concepción o la asunción al cielo, el término o cuanto menos el concepto, aunque si bien no expresado con ese término, tiene una sólida base bíblica y en la Tradición occidental y oriental desde los primeros siglos, como lo demuestra abundantemente el famoso y docto mariólogo padre Gabriele Roschini ⁴.

En particular, Roschini cita declaraciones de numerosos Papas, desde Pío IX hasta Pío XI, favorables a la corredención (tengamos en cuenta que su Mariología es de 1942) aunque no siempre los Papas utilicen el término. Aldo Maria Valli en su blog, a propósito de la homilía del Papa, cita algunas declaraciones de San Juan Pablo II.

Digamos inmediatamente que el término corredentora, si es rectamente entendido, no presenta ninguna dificultad por el simple hecho de que todo cristiano es al fin de cuentas un corredentor, un colaborador o imitador de Cristo redentor, o sea, participa en la obra de la redención, la hace suya, se hace instrumento de redención, deja que sea Cristo mismo quien redima y actúe en él. Y así como Cristo redime y salva a los hombres, así también el cristiano en Cristo o Cristo en el cristiano se hace redentor y salvador de los hermanos. De hecho, como dice San Pablo: "Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a ofrecer vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y grato a Dios; este es vuestro culto razonable" (Rom 1,2).

El término "corredentora" nació en el siglo XIV por iniciativa de un teólogo franciscano anónimo y desde entonces siempre ha gozado del favor de los teólogos católicos. Un Papa que ha apoyado fuertemente este título mariano ha sido San Pío X, quien llegó a decir que si Cristo ha merecido la redención en un modo proporcionado (de condigno), Nuestra Señora la ha merecido en modo conveniente (de congruo) ⁵, mientras que a principios del siglo pasado tenemos algunos documentos del Santo Oficio, que hablan explícitamente de "corredentora".

En efecto, se puede decir que la vida cristiana se resume en una participación en la obra de la Redención. La vida de gracia, como participación en la vida divina (2 Pe 1,4) no es otra cosa que participación en la obra redentora de Cristo. Naturalmente, este participar debe entenderse bien. No es que el cristiano complete con su parte la obra de Cristo o, como dice el Papa, "tome para sí" parte de la obra de Cristo poniéndose en el lugar de Cristo.

Nada de todo eso. A ningún católico jamás le ha venido en mente una cosa de tal género. Esta es una calumnia luterana. Está claro que la obra de Cristo está perfecta y completa, y el cristiano no puede hacer en lugar de Cristo nada de lo que Cristo ha hecho o debe hacer. ¿Acaso puede una creatura completar la obra de un Dios? Participar en la obra de la Redención quiere decir vivir imperfectamente, pero con sinceridad y fervor, dentro de los límites de las propias fuerzas, aquello que en Cristo es perfecto; quiere decir vivir en gracia; quiere decir hacer propias las intenciones redentoras de Cristo, actuar y sufrir con Él, para Él y a causa de Él, llevar cada día la propia cruz, unirse a su sufrimiento redentor.

Ahora bien, María ha realizado de modo único, excelentísimo e inimitable esa participación en la obra redentora, que es propia del cristiano como tal. María, en efecto, añade a tal participación común su propia privilegiada participación consistente en el hecho de haber vuelto posible con su asentimiento al ángel la obra misma de la Redención, de haber sido asociada a esa obra en una condición moral de absoluta inocencia y de altísima santidad, de haber sido, como Madre de Cristo, la criatura más cercana a Él, aquella que más ha comprendido y compartido la vida del Hijo en su intimidad, en su amor por la humanidad, en su obediencia al Padre, en su predicación, en la escucha del Espíritu Santo, en sus intenciones, en la lucha contra el mal, en sus secretos, en sus sentimientos, en sus pensamientos, en sus proyectos, en sus acciones, en sus alegrías y en sus sufrimientos, en el momento supremo de la Cruz.

El Concilio Vaticano II, tras amplia discusión, no aceptó el término "corredentora", pero expresa exactamente su concepto cuando dice: "La Santísima Virgen [...] concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando moría en la cruz, cooperó en forma enteramente impar a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra madre en el orden de la gracia" ⁶.

Los Padres del Concilio Vaticano II han contentado a aquellos que no querían la palabra, porque se ha podido salvar el concepto. Que se hable de corredención, de cooperación o de colaboración interesa poco. Lo esencial, entonces, lo que cuenta, es que el Concilio aprobó el concepto. Pero en este punto, hablar de corredención es del todo lícito y correcto, dado que ha sido aprobado el concepto correspondiente. No nos aferremos a las palabras, dejemos libre a cada uno, incluidos los Papas desde Pío IX hasta Juan Pablo II, libres para expresarse como prefieran, siempre que, sin embargo, la palabra no sea rechazada, como si ocultara quién sabe qué herejía clandestina, mientras que la herejía es de los luteranos, que no admiten ninguna participación en la obra redentora de Cristo.

La preocupación por salvaguardar la función única de Cristo como Hijo de Dios en la obra de la redención no debe ser un pretexto para rechazar la redención participada, desde aquella de Nuestra Señora hasta aquella del último de los fieles. El rechazo del término "corredentora" por parte del Papa refleja una opinión privada suya, que no invalida la tradición magisterial, tanto es así que hay teólogos que argumentan que el título podría ser dogmatizado.

   

P. Giovanni Cavalcoli

Fontanellato, 14 de diciembre de 2019

   

Notas

¹ N. del T.: A decir verdad, el padre Cavalcoli, en su artículo original, en italiano, escribe aquí "el Santo Padre", pero, como es obvio, se refiere al papa Francisco. En nuestra traducción al español cambiamos esta expresión para evitar las confusiones del lector.

² N. del T.: Se refiere, naturalmente, al 12 de diciembre del año 2019.

³ N. del T.: El texto completo de esta homilía del papa Francisco, lo encuentra el lector en el siguiente link: https://www.vatican.va/content/francesco/es/homilies/2019/documents/papa-francesco_20191212_omelia-guadalupe.html

⁴ Véase la Enciclopedia Cattolica, en el término Corredentrice y su importante tratado de tres volúmenes: Mariologia, vol.II, pars secunda, Editrice Ancora, Milano 1942, pp. 297-479.

⁵ Encíclica Ad diem illum, del 2 de febrero de 1904.

⁶ Constitución dogmática Lumen gentium, n.61.

__________

Anexo

He aquí mi transcripción de este artículo del padre Cavalcoli sintetizado en un muy breve esquema según el método escolástico de Santo Tomás de Aquino, que ofrezco en lengua latina, de manera que pueda ser aprovechado no sólo por los lectores hispanohablantes, sino también por quienes pertenecen a otras tradiciones lingüísticas.

   

Articulus unicus

Utrum Beata Virgo Maria dici possit Corredemptrix

Ad hoc sic proceditur. Videtur quod Beata Virgo Maria non possit dici Corredemptrix.

1. Christus enim est solus Redemptor, et Maria numquam voluit sibi aliquid de Filio assumere. Numquam se obtulit ut Corredemptrix, sed ut discipula.

2. Praeterea, Concilium Vaticanum Secundum, post amplam discussionem, vocabulum “Corredemptrix” non accepit, quod videtur indicare illud non esse adhibendum.

3. Item, quidam —ut Lutherani— contendunt quod loqui de corredemptione implicet quod christianus, et praecipue Maria, sua parte opus Christi suppleat, ac si opus Domini non esset perfectum et sufficiens.

Sed contra est quod docet Constitutio dogmatica Lumen gentium Concilii Vaticani Secundi: Sanctissima Virgo, consociata operi salutis per suam oboedientiam, fidem, spem et ardentem caritatem, Christum concipiens, eum pariens, nutriens, Patri in templo praesentans, cum Filio moriente in cruce dolens, cooperata est opere Salvatoris modo omnino singulari ad vitam supernaturalem animarum restituendam. Quapropter mater nostra est in ordine gratiae (n.61). Item, Sanctus Pius X, in encyclica Ad diem illum die 2 februarii 1904, docet quod, si Christus redemptionem meruit de condigno, Maria eam meruit de congruo, propter intimam unionem cum Redemptore.

Respondeo dicendum quod titulus Corredemptricis, recte intellectus, nullam difficultatem praebet. Omnis christianus quodammodo est corredemptor, socius vel imitator Christi Redemptoris, quia participat opus redemptionis, illud sibi appropriat, fit instrumentum redemptionis, et sinit Christum ipsum redimere et in se operari. Sicut Christus redimit et salvat homines, ita etiam christianus in Christo, vel Christus in christiano, fit redemptor et salvator fratrum. Vita christiana in participatione operis Redemptionis consistit: vivere in gratia, intentiones redemptorias Christi sibi proprias facere, cum Ipso agere et pati, propter Ipsum et ob Ipsum, quotidie propriam crucem portare, eius passioni redemptori se unire.

Maria autem hoc opus redemptorium modo unico, excellentissimo et inimitabili perfecit, quod est proprium christiani ut talis. Ipsa participationi communi addidit propriam cooperationem praeclaram: suo assensu Angelo opus Redemptionis ipsum fieri permisit; ad illud opus fuit consociata in statu moralis innocentiae absolutae et sanctitatis altissimae; ut Mater Christi fuit creatura ei proxime coniuncta, quae maxime intellexit et communicavit vitam Filii in eius intimitate, in amore pro humanitate, in oboedientia Patri, in praedicatione, in auditu Spiritus Sancti, in intentionibus, in certamine contra malum, in secretis, in affectibus, in cogitationibus, in consiliis, in operibus, in gaudiis et in doloribus, praesertim in supremo momento Crucis.

Ergo, etsi vocabulum “Corredemptrix” nondum est dogma sollemniter definitum, exprimit conceptum verum et legitimum, radicatum in Traditione et Magisterio. Concilium Vaticanum Secundum vocabulum vitavit, sed conceptum approbavit. Utrum dicatur corredemptio, cooperatio vel collaboratio parum refert; essentiale est quod doctrina catholica agnoscit participationem singularem Mariae in opere redemptorio Christi. Reiectio vocabuli a Papa reflectit opinionem privatam, quae traditionem magisterialem non infirmat, adeo ut nonnulli theologi affirment titulum posse dogmatizari.

Ad primum ergo dicendum quod homilia Papae Francisci opinionem personalem exprimit, non magisterialem. Maria numquam voluit sibi aliquid de Filio assumere nec se loco Eius ponere; sed hoc non impedit quin eximie in eius opere redemptorio cooperata sit. Titulus Corredemptricis, recte intellectus, non significat rivalitatem nec usurpationem, sed cooperationem subordinatam.

Ad secundum dicendum quod Concilium Vaticanum Secundum vocabulum vitavit ob rationes prudentiae et pastorales, sed conceptum affirmavit. Sanctissima Virgo, Christum concipiens, pariens, nutriens, Patri in templo praesentans, cum Filio moriente in cruce dolens, cooperata est opere Salvatoris modo omnino singulari. Quapropter mater nostra est in ordine gratiae.

Ad tertium dicendum quod haec obiectio ex haereticis Lutheranis oritur, qui negant omnem participationem creaturae in opere redemptorio Christi, et calumniantur catholicos quasi ponant creaturam ad complendum opus Christi. Sed hoc numquam doctrina catholica docuit. Opus Christi est perfectum et sufficiens in seipso, nec indiget supplemento humano. Attamen, Deus ipse vult ut fideles, et praecipue Maria, participent opere redemptorio, non ut opus Christi perficiant quasi imperfectum, sed ut ipsi vivant et cooperentur ex gratia in eo quod Christus perfecte operatus est. Sic participatio est subordinata et derivata, non complementum necessarium. Maria vero hoc modo singulari et excellentissimo cooperata est, consentiendo in Incarnationem et sociata Filio in passione, sed semper ut ancilla Domini et sub unica mediatione Christi Redemptoris.

   

J.A.G.