Un concepto modernista de Tradición

Este nuevo artículo del padre Giovanni Cavalcoli abre un debate candente sobre la verdadera naturaleza de la Tradición católica. ¿No es un error reducirla a simple “movimiento” histórico, como si sus contenidos pudieran cambiar con el tiempo? ¿No es más bien roca firme, tesoro inmutable, palabra divina que permanece para siempre? ¿No se equivocan tanto los lefebvrianos, al aislarla del Magisterio, como los modernistas, al relativizarla con doctrinas cambiantes? ¿No es urgente recuperar la visión auténtica del Concilio Vaticano II, que une Escritura y Tradición como fuente de la Revelación, ambas, Escritura y Tradición, en la interpretación autorizada del Magisterio? El texto invita a desenmascarar las ambigüedades y a reafirmar la fidelidad íntegra a la Tradición viva de la Iglesia. [En la imagen: teóloga Simona Segoloni Ruta].

Un concepto modernista de Tradición

(Traducción al español del artículo del padre Giovanni Cavalcoli publicado en su blog el 5 de julio de 2026. Versión original en italiano: https://padrecavalcoli.blogspot.com/p/un-concetto-modernista-di-tradizione.html)

Avvenire golpea de nuevo

El día después de las ordenaciones de los lefebvrianos apareció en Avvenire un artículo de la teóloga Simona Segoloni Ruta titulado: «La teóloga: la tradición es una realidad vital, no una reliquia histórica». La teóloga afronta un punto importantísimo de la doctrina católica que efectivamente está conectado con uno de los motivos del cisma lefebvriano.

En efecto, uno de los reproches que en su momento San Pablo VI hizo a Mons. Lefebvre fue el de sostener un concepto falso de Tradición. Pero Segoloni, en su crítica a los lefebvrianos, se basa también en un concepto erróneo de Tradición, de signo opuesto, es decir, de cuño modernista, que por desgracia no corresponde en absoluto a lo que el Concilio Vaticano II enseña sobre la sagrada Tradición.

Tradición viene del latín tradere, que significa entregar, transmitir. La sagrada Tradición es la conservación íntegra y la custodia fiel, así como la transmisión de generación en generación a lo largo de la historia, realizada por los Apóstoles y sus Sucesores los Obispos, bajo la guía del Papa, de las palabras de vida eterna, es decir, del depósito de verdades divinas salidas de la boca de Cristo, para enseñar, explicar, proclamar y profundizar con continua investigación y anunciar al mundo entero para que el mundo crea en el Evangelio y se salve.

La Tradición son también los contenidos de lo que se transmite oralmente, contenidos de fe que, junto con los de la Sagrada Escritura, constituyen las fuentes de la divina Revelación enseñada por la Iglesia.

La diferencia entre la enseñanza del Concilio sobre la Tradición y la que estaba en uso hasta el tiempo de Pío XII está en que, mientras hasta la época de Pío XII la Iglesia distinguía claramente dos fuentes de la Revelación con contenidos diversos, el Concilio se preocupa más de poner de relieve la estrecha relación entre Escritura y Tradición, casi como para decir que en el fondo el dato tradicional se encuentra también en la Escritura y la Escritura alude al dato tradicional. La doctrina del Concilio es retomada luego en el Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 74-100).

El conjunto de verdades reveladas contenidas en la Tradición es como la colección de perlas preciosas que componen aquel tesoro del escriba sabio del que habla Cristo (Mt 13,52), y del cual extrae cosas nuevas y cosas antiguas. En este tesoro nada hay que añadir y nada hay que quitar. Nada hay que cambiar, mutar o sustituir, sino que todo debe conservarse íntegramente, custodiarse con cuidado y protegerse diligentemente, a costa de cualquier precio o sacrificio.

Los datos de la Tradición son datos objetivos e inmutables en su sentido o significado, datos que ciertamente no carecen de relación con la historia: son datos que encontramos en el pasado, son testimonios de un pasado, aunque ciertamente llamarlos «reliquias históricas» sería rebajarlos. Son más bien testimonios de un pasado luminoso, resplandeciente de luz divina, siempre actual y abierto al futuro, es decir, profético, porque son Palabra de Dios supratemporal y eterna, Palabra que no pasa, Palabra que encontramos en la historia, pero que está por encima del devenir y de la historia, porque es de origen y naturaleza celestial.

La Tradición es ciertamente realidad viva, pero de una vida espiritual, eterna, inmortal e inmutable como la vida divina, no ciertamente la vida pasajera, fluida, inestable, efímera, mutable y mortal de los vivientes de aquí abajo. La Tradición es roca sobre la cual edificar la casa, baluarte de poderosa defensa, certeza inconmovible contra las dudas que atormentan el espíritu, torre firme contra el adversario, guía segura en las tinieblas.

Es necesario distinguir el cambio que ocurre en nuestro espíritu con el progreso en el conocimiento del dato de la Tradición, dato en sí mismo inmutable. En insistir sobre esta inmutabilidad los lefebvrianos tienen razón. Se equivocan en no reconocer que el conocimiento del dato está sujeto a devenir, a un desarrollo y a un progreso continuos. El dato es siempre el mismo, no cambia; cambia y mejora el modo de conocerlo.

Se equivoca o al menos es ambigua, por tanto, Segoloni cuando dice que la Tradición «está en movimiento desde los orígenes». No: los contenidos son fijos y estables; se mueve nuestro espíritu al conocerlos o explicitarlos cada vez mejor. Falsísimo es decir que «la Iglesia ha cambiado continuamente doctrinas». Esto es puro modernismo.

Propiamente, al menos en los contenidos, la Tradición no tiene ningún «dinamismo», sino que está caracterizada por la estabilidad y la permanencia, porque se trata de verdades absolutas y definitivas que Cristo nos ha revelado de una vez para siempre: veritas Domini manet in aeternum.

Si acaso, el dinamismo está en nuestro espíritu que busca aclararlas y profundizarlas. Y tampoco la Tradición «se enriquece». En ella está contenido todo lo que Cristo ha querido revelarnos y no hay nada que añadir. Si luego por «visión dinámica de la Tradición» se entiende la conciencia de que ella se conoce cada vez mejor o que su conocimiento crece y aumenta, la expresión está bien. Pero si se quiere decir que los contenidos cambian, evolucionan o se transforman, es errónea.

El error de los lefebvrianos no está en afirmar la inmutabilidad del dato tradicional, sino en el hecho de que aíslan la Tradición del Magisterio de la Iglesia y la convierten en un absoluto como si fuera la única fuente de la Revelación, mientras que es sabido que para la Iglesia católica la divina Revelación no brota solo de la Tradición, sino también de la Escritura.

Además, olvidan que es oficio del Magisterio interpretar la Tradición como la Escritura. El fiel individual no está autorizado a ponerse inmediatamente delante de la Tradición con la pretensión de juzgar al Magisterio en base a este criterio individualista.

Los lefebvrianos cometen en esto el mismo error que Lutero cometía en el uso de la Escritura: pretender ponerse inmediatamente delante de ella y, en base a este criterio subjetivista, criticar al Magisterio de la Iglesia.

Avvenire hace bien en apoyar a la Iglesia en su intervención contra los lefebvrianos. Sin embargo, para hacerse creíble y eficaz en esta acción correctiva, debería tener mayor cuidado de su fidelidad al Magisterio de la Iglesia, corrigiendo la tendencia modernista que le señalo desde hace algunos años.

Recordemos las condiciones que Cristo pone para una corrección fraterna eficaz: es necesario que ante todo corrijamos nuestros defectos; después tendremos la autoridad suficiente para corregir al hermano. Si el modernismo no hubiera regresado después del Concilio, los lefebvrianos habrían sido privados de sus armas y no serían hoy tan fuertes. El remedio al lefebvrismo no es el modernismo, sino una acción católica en plena comunión con el Papa y en línea con la verdadera interpretación del Concilio.

Una sugerencia al Santo Padre

Creo que, a fin de realizar en plenitud la reforma conciliar, de corregir las falsas interpretaciones o aplicaciones del Concilio, de frenar la difusión de los cismas, de las herejías y de las apostasías, de obtener paz entre pasatistas y modernistas, integración recíproca entre progresistas y tradicionalistas, el verdadero pluralismo y el progreso eclesial, el aumento de los fieles, la justa relación con los no católicos, realizar una evangelización eficaz, dar credibilidad a la Iglesia ante el mundo, la conversión de los pecadores y el aumento de la santidad, la solución de los conflictos, la concordia y la paz en la Iglesia, el Santo Padre debería promulgar un documento preciso semejante al hecho para los lefebvrianos, en el cual se indiquen con claridad los pasos que los hermanos separados deben dar para llegar a la plena comunión con la Iglesia católica, dirigido también a los modernistas, a los rahnerianos, a los luteranos, a los calvinistas, a los anglicanos y a los ortodoxos.

P. Giovanni Cavalcoli

Fontanellato, 4 de julio de 2026